本書是俄羅斯著名學(xué)者 B. M. 羅津的匠心之作，凝聚了他對技術(shù)與工藝領(lǐng)域的深刻洞察與多年研究精華。在書中，羅津引領(lǐng)我們穿越歷史長河，追溯技術(shù)的起源，并揭示人類對技術(shù)認(rèn)知的演變軌跡。他將技術(shù)發(fā)展劃分為三大階段：技術(shù)與魔法等同的原始神秘時(shí)期，經(jīng)驗(yàn)技術(shù)向工程技術(shù)演變的理性探索時(shí)期，以及后工業(yè)文明時(shí)代技術(shù)的高速發(fā)展時(shí)期。此外，作者認(rèn)為，將工業(yè)生產(chǎn)過程中的方法、流程及規(guī)則等進(jìn)行概念化，即形成了工藝。他以蘇聯(lián)早期工廠建造及工人村建設(shè)等具體案例，詳細(xì)分析了工藝化的特點(diǎn)。同時(shí)，作者還聚焦當(dāng)下，深入探討互聯(lián)網(wǎng)與自動機(jī)械技術(shù)的迅猛發(fā)展，剖析其中所涉及的認(rèn)知矛盾與技術(shù)挑戰(zhàn)，激發(fā)讀者對未來技術(shù)發(fā)展的無限遐想與深刻思考。
引言
讀者可能會有一個(gè)疑問:筆者已經(jīng)發(fā)表很多關(guān)于這一課題的文章,也出版了幾本書,如2001年的《技術(shù)哲學(xué)》、2006年的《技術(shù)的概念及當(dāng)代理念》、2012年的《技術(shù)及其社會性》,以及2014年的《工程及設(shè)計(jì)理念的演變》,乍看起來,這些文章和著作完全可以解釋技術(shù)這一現(xiàn)象,那么在本書中,筆者對技術(shù)還能講些什么新東西呢?實(shí)際上,在筆者看來,在自己認(rèn)知的每個(gè)階段,雖然已取得了有關(guān)技術(shù)的豐富的知識,但是總體看來,在以往的研究中錯(cuò)過了某些重要方面,或者說忽視了所研究現(xiàn)象的另一面,即工藝。因此,有必要重新研究或探討之前似乎已經(jīng)了解的技術(shù)。這個(gè)問題的出現(xiàn),并不在于筆者是否具備足夠的技術(shù)哲學(xué)和方法學(xué)的專業(yè)知識,而是由研究對象本身的特性決定的。
技術(shù)及工藝是一種復(fù)雜的人文和社會現(xiàn)象。作為一種人文現(xiàn)象,它需要不斷地被重新認(rèn)識,因?yàn)樗伎颊咭粩嗝鎸λ男掳l(fā)展,同時(shí)人文學(xué)也會隨著對這些現(xiàn)象的認(rèn)知而發(fā)生改變。作為一種社會現(xiàn)象,人們不會立即就認(rèn)識到它的所有方面及特點(diǎn),就像馬克斯·韋伯(Maxweber)所說,在這一過程中人們很難擺脫祛魅的影響。這與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一種情況比較相似。俄羅斯科學(xué)院院士、新經(jīng)濟(jì)協(xié)會主席B.M.波爾杰羅維奇(B.M.IIonTepoBn)認(rèn)為,在討論經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時(shí),不能把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系當(dāng)作一成不變的律法和模式。他說:"經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的多樣性不可能基于有限的基本規(guī)律來解釋。對這種情況的直觀理解,導(dǎo)致統(tǒng)一理論原則轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N競爭性理念共存的原則。毫無疑問,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論實(shí)現(xiàn)了其有效的功能,創(chuàng)造了必不可少的理解現(xiàn)實(shí)的工具(這些工具是對現(xiàn)實(shí)的理解,而不是對它的計(jì)算)。當(dāng)然,只有在特殊的情況下才可以直接使用這些工具。其主要原因在于,不存在通用的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)活動具有異乎尋常的多樣性,以及經(jīng)濟(jì)對象的快速易變性,其解決方法可能需要一種完全不同的科學(xué)研究方法。"
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