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寶卷是一種既古老又現(xiàn)代的民間說唱文藝。宣卷是指藝人宣唱寶卷的活動，通常由一個班社合作完成，藝人班社成為宣卷的生產(chǎn)者、實踐者和傳承者，從文本到實際展演都由藝人班社主導(dǎo)完成，宣卷的革新也需要通過他們得以實現(xiàn)。長期以來，研究者們大部分著力于宣卷文本層面的探究，有關(guān)宣卷藝人班社的話題關(guān)注不多。

同里宣卷，至今仍然活躍在當?shù)孛癖娙粘Ｉ钪校渲行硭嚾税嗌缃M織完善、功能作用突出�！秱鞒信c革新：同里宣卷藝人班社研究》將同里宣卷藝人班社作為一個整體，剖析其內(nèi)在機制，探究其在演述活動中所發(fā)揮的實際功能，分析其與同里宣卷變革的關(guān)系以及對民俗生活的影響。在此基礎(chǔ)上對同里宣卷形成一個更為全面、整體的解讀，也為眾多民間說唱文藝的研究提供參考。

前言/序言緒論（節(jié)選）

宣卷，即宣唱寶卷，是一種傳統(tǒng)的、在儀式中演述的民間說唱文藝。寶卷是宣卷藝人的演述腳本。同里宣卷，又名吳江宣卷，是蘇州吳江特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺），因吳江地區(qū)的宣卷藝人大多出自同里鎮(zhèn)，而同里又是吳江宣卷活動最為盛行的區(qū)域而得名。時至今日，江南地區(qū)的宣卷仍然活躍在當?shù)孛癖娙粘Ｉ钪�，這是一個值得注意的文化現(xiàn)象，而該現(xiàn)象與當?shù)匦硭嚾税嗌绲拇嬖诩捌湓谘菔龌顒又兴l(fā)揮的功能有著密切關(guān)聯(lián)。

長期以來，宣卷研究者們大部分著力于宣卷文本性層面的探究，有關(guān)宣卷藝人班社的話題關(guān)注不多。事實上，宣卷是圍繞藝人班社及其演述活動展開的，從文本到實際展演這一生產(chǎn)過程是由藝人班社主導(dǎo)完成的，離不開他們的實踐。宣卷藝人班社，作為宣卷的生產(chǎn)者、實踐者和傳承者，他們在宣卷活動中的作用常常被忽視。有鑒于此，筆者擬從藝人班社視角去探索宣卷，將他們的演述活動置于民眾日常生活情景之中，探索他們?nèi)绾芜M行宣卷的生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上對同里宣卷形成一個更為全面、整體的闡釋。

一、研究對象及問題
同里宣卷藝人班社的出現(xiàn)及其演述活動的發(fā)展，源于當?shù)孛癖娖毡�、共同的祈福禳�?zāi)的信俗心理。他們的演述在發(fā)展過程中受到當?shù)靥赜忻袼椎挠绊�，在民俗與文藝的互動中流傳。隨著中國社會的發(fā)展和變革，20世紀80年代以來，絕大部分地區(qū)宣卷班社的演述活動瀕臨消亡，但在江浙地區(qū)少數(shù)地方得以延續(xù)，其中同里地區(qū)傳承情況相對較好。吳江地處江南腹地，明代以來經(jīng)濟較為發(fā)達，為什么宣卷藝人班社的演述活動能夠在此地傳承？他們在演述活動的開展與承續(xù)過程中有著怎樣的作用？這是本書所要討論的核心問題。
本書以同里宣卷藝人班社為研究對象。藝人是宣卷班社的中心，通常被尊稱為先生，同時，藝人班社作為一個整體，推動宣卷的展演，在演述活動中共同發(fā)揮作用。本書對同里宣卷藝人班社進行了廣泛的實地考察，盡可能全面地搜集了相關(guān)文獻與田野資料，以此為基礎(chǔ)，重點闡述兩個問題：

一是厘清同里宣卷藝人班社本體，挖掘他們的組織運作模式，探索其內(nèi)在機制，剖析他們?nèi)绾握{(diào)整內(nèi)部秩序與規(guī)則，從而使宣卷在社會環(huán)境的不斷更迭中始終保持傳承的自生性。本書所指的自生性是指同里宣卷擁有自我經(jīng)營生存的能力，不依賴于外部力量的佐助。
二是在把握宣卷藝人班社內(nèi)在機制的基礎(chǔ)上，探究他們在宣卷演述活動中的作用，分析他們在民俗生活中產(chǎn)生的影響，解讀其至今仍能夠活躍在當?shù)孛耖g社會的意義與價值。

二、基本概念
（一）宣卷
所謂宣卷，就是宣講、宣唱寶卷的意思，是寶卷的演述形式。演述為通約性的說法，由于同里宣卷的演述呈現(xiàn)為說、噱、彈、唱、演等多種形式相結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)，故在本書中也同時使用演唱表演演出等詞。宣即宣講、宣唱；卷即寶卷，是宣卷藝人的腳本，一種古老的、在儀式活動中按照一定的儀軌演述的說唱文本，源于唐代佛教的俗講。寶卷之名出現(xiàn)于元末明初，河北、山西、山東、甘肅等北方地區(qū)的寶卷演述多稱念卷，而江浙滬一帶的吳方言區(qū)多稱宣卷，常熟、張家港、無錫、靖江等地區(qū)也稱講經(jīng)。

宣卷活動兼具文學性與非文學性。在當下的研究視域中，宣卷研究者們多將目光聚焦于宣卷的文學屬性，而較少關(guān)注其非文學的那一面。宣卷作為口承的民間文藝，通過口頭方式流傳，是流動的，不固定的。在流傳過程中，受到某一地域特有的民眾生活相的影響，與當?shù)丨h(huán)境、習俗、儀式等緊密相關(guān)，有著鮮活的生命力。宣卷雖歸為民間文學，卻有著異于一般文學的獨特之處文學與非文學的交織互構(gòu)。誠如陳勤建在《非文學的民間文學》中所述：百余年來學界流行稱謂的民間文學，是文學，又非文學。這似乎是一個相互矛盾的論題，而這一矛盾正是民間文學的特質(zhì)所在。陳勤建：《非文學的民間文學》，《蘇州教育學院學報》2021年第2期，第26頁。在各類民俗儀式中展演的宣卷，不僅僅是文學，而是文藝與民俗一體的、相互影響的民間文藝形態(tài)，只有把它和伴隨著它的儀式、習俗及其他文化要素一同進行研究，才能獲得更為全面的認識。
宣卷的藝術(shù)形態(tài)是一種帶著伴奏的說唱，宣卷藝人的唱詞遵循一定的曲調(diào)和唱腔，因此也有學者將宣卷歸為曲藝范疇。不過，無論將宣卷歸入哪一類別，它都不是單純的民間說唱或者曲藝，有著普通藝術(shù)表演所不具備的特質(zhì)，是一種不脫離信俗的民間文藝，其發(fā)展以民眾信俗為根基，并與特定的儀式相伴生，在一定的民俗場景、民俗氛圍中展演，同民眾生活休戚相關(guān)，從民間廟會到個人、集體的祈福、還愿，乃至一家一戶的喜事等，宣卷都處處存在，不可或缺。

（二）宣卷文本
宣卷文本不僅包括寶卷卷本，也包括那些不以文字形式記錄下來的藝人腦中的文本（mental text）和口頭演述的文本，主要依靠藝人口頭傳唱，具有流動性。同里、錦溪、嘉善、青浦等地的宣卷，藝人在演述時不看卷本。他們將寶卷的內(nèi)容儲存在腦中，演出時根據(jù)記憶發(fā)揮，通過演述，將自身記憶中的文本以實際的藝術(shù)表演呈現(xiàn)出來，每一次演述的文本都是藝人的二次創(chuàng)編，具有一定的新生性（emergent quality）。

（三）信俗
信俗，又稱民間信仰、民俗信仰，是指在長期的歷史發(fā)展過程中，民眾間自發(fā)產(chǎn)生并流行的各式崇拜觀念、行為習慣和相應(yīng)的儀式制度，在我國主要表現(xiàn)為民眾內(nèi)心普遍存在的對天地萬物、鬼、神、祖先等超自然力量的崇信以及禳除災(zāi)厄、祈福求吉的美好生活愿景。這種信俗與民眾日常生活結(jié)合緊密，蓋房買房、生老病死、養(yǎng)育嫁娶、讀書上學、外出行商、種田捕魚等都與其相關(guān)，并已在發(fā)展過程中成為民俗的一部分，規(guī)范和約束著民眾的思想和言行。參見陳勤建：《民俗日常情景中的中國人的精神生活》，《民俗研究》2007年第3期，第28頁。陳勤建又將這種信俗稱作心意信仰。

（四）生活相
生活相，即生活的樣子，是民眾的生存方式、生活方式，包括生產(chǎn)生活的方方面面。我國學者陳勤建提出民俗是一種生活相，它是活世態(tài)的，在生活層面表現(xiàn)為生活的技藝和生活的習慣，在文化層面概括了某種日常生活的規(guī)范或范式，沒有文字規(guī)定，往往像風一樣在流動。陳勤建：《中國民俗學》，華東師范大學出版社2007年版，第2229頁。

（五）宣卷活動相關(guān)概念闡釋
宣卷藝人在江蘇吳江地區(qū)，宣卷已成為一種行業(yè)，當?shù)匦砣硕酁槁殬I(yè)化或半職業(yè)化的民間藝人，他們以從事宣卷為業(yè)。當?shù)孛癖娨话阕鸱Q宣卷藝人為宣卷先生，其中常熟、張家港、無錫、靖江等地習慣稱講經(jīng)先生。
賧佛當?shù)貙Ⅻc香設(shè)供、舉行特定的儀式來款待神佛的行為稱作賧佛，當?shù)胤窖猿Ｕf成待佛。
和佛、和卷、和調(diào)宣卷演述過程中，藝人每唱一句或幾句，落調(diào)時，周圍的人要以一定的唱詞相附和，跟唱拖腔，和誦佛號，這一行為叫作和佛或者和卷和調(diào)。常熟、張家港、無錫、靖江等地的宣卷是傳統(tǒng)的木魚宣卷，這些地區(qū)將這種和唱行為稱作和佛；錦溪、勝浦、青浦、嘉善等地的宣卷已改革為絲弦宣卷，多稱和調(diào)；同里宣卷習慣稱和卷。不同歷史時期、不同地區(qū)的和佛（和調(diào)/和卷）唱詞略有差異。

上手、下手同里宣卷演述時互為搭檔的藝人，也稱上聯(lián)下聯(lián)或者上班下班。上手也叫主宣。通常情況下，宣卷活動中的上手只有1位，下手為1位或多位。常熟、張家港、無錫、靖江宣卷中所謂的上手就是主事的宣卷先生，在宣卷班子中起主導(dǎo)作用，下手為主事先生之外的其他宣卷先生，輔助主事先生共同完成宣卷活動。同里宣卷中的上、下手需要分飾角色搭檔對唱，青浦、嘉善、勝浦、錦溪等地的宣卷中下手僅負責和調(diào)，不與上手對唱。

拼檔、拆檔宣卷藝人互為搭檔進行演述叫作拼檔，合作的藝人解除合作關(guān)系叫作拆檔。
班主宣卷班社的一班之主，也叫領(lǐng)班。班主是一個宣卷班子中主要的、固定的負責人，負責制定班社內(nèi)部規(guī)則、協(xié)調(diào)內(nèi)部秩序、承接宣卷業(yè)務(wù)、分配收入、溝通班社內(nèi)外事務(wù)等。

樂隊絲弦宣卷的班社有專門負責伴奏的琴師，他們組成了班社的樂隊。當?shù)厮追Q樂器為家生，演奏樂器也叫做家生。
小落回同里宣卷藝人通常要根據(jù)寶卷故事情節(jié)分幾個章回來演述，回與回之間的間歇稱作小落回。早期，小落回時宣卷藝人可稍作修整，喝茶、洗臉、整理妝容，現(xiàn)在小落回時藝人們要加唱小調(diào)供聽卷者娛樂。
主家（齋主）宣卷班子稱出資請宣卷的雇主（東家）為主家，有些地方（如常熟、張家港、無錫、靖江等地）也稱齋主。

佛娘巫覡的一種。佛娘，即民間所謂的神、佛、菩薩的女兒，可以通神。吳江俗稱佛囡兒佛姑娘，常熟多稱師娘（當?shù)胤窖砸步兴侥铮\溪稱之為仙人小仙人。佛娘以中老年女性居多，也有部分男性巫覡，稱作佛兒子仙人等。

宣卷場子宣卷班社從事演述活動的主要場所。常熟、張家港、無錫、靖江宣卷活動的場所就在佛堂內(nèi)（有時是臨時搭建的佛堂），用幾張八仙桌拼成佛臺，宣卷班子圍坐于佛臺前演唱；吳江、錦溪、青浦等地，宣卷藝人在佛堂內(nèi)請佛、送佛，宣唱寶卷至佛堂外搭臺進行。

勃到廳吳江地區(qū)稱一種臨時搭建的、供宣卷演唱和擺酒席的棚子為勃到廳，聚餐和宣卷均在該廳進行。勃即迅速之意，勃到廳的意思是快速到達的演出廳，既可作為演出場地，又可作為酒席場地。這種棚子通常在廟會上或者傳統(tǒng)村落居民的院子里搭建，有的在房屋附近的過道上搭建。棚子一般有頂，可根據(jù)季節(jié)和天氣選擇四周全包或者部分包圍。張家港地區(qū)稱這種臨時的棚子為旱船（四周全包圍）、車簾棚（四周鏤空）。在吳江，經(jīng)營勃到廳也逐漸成為一種行業(yè)，如雇主需要宣卷或演戲，即可訂一個勃到廳，勃到廳老板既負責搭建演出場地，又承擔操辦酒席的任務(wù)，酒席所需的用具和碗筷均可由勃到廳提供。在鄉(xiāng)村，方便快捷的勃到廳尤為適合宣卷活動。

佛馬、馬幛受供神靈的象征物。當?shù)刭y佛時以圖像等形式展示神、佛形象，或?qū)⑸�、佛尊諱寫在紅紙上，代表所供奉的神、佛。有些地區(qū)也叫紙馬。佛馬也可寫作佛碼。疏也叫疏表疏紙疏頭。宣卷賧佛時要將雇主舉行宣卷賧佛儀式的緣由、日期、功用、流程等事項逐一寫明在一張紅紙上，儀式結(jié)束后要通疏（即焚化疏表），用以向各界神佛匯報，請他們鑒收，紙上所寫的內(nèi)容稱為疏。宣卷活動中疏一般由主事的宣卷先生寫就，也有部分地區(qū)（比如錦溪、甪直）由道士書寫。

先鋒吳江很多漁民將自己家族的祖先奉為先鋒神，這些先鋒也是他們?nèi)粘＜漓氲膶ο蟆．數(shù)氐倪@種先鋒信俗本質(zhì)上是以血緣關(guān)系為紐帶的祖先崇拜。

偈（文）宣卷中有一類篇幅短小的文本，大部分由韻文體唱詞組成，這類文本稱為偈或者偈文。這種偈文有的附于寶卷本中，有的是藝人演述時臨時加入的。偈文可以在宣卷開始時演述，相當于唐代俗講的押座文或后世彈詞中的開篇，同里宣卷中稱之為卷前偈（曲）卷前小偈，簡稱小偈。偈文也可以在宣卷中間插唱，展開講述故事細節(jié)，稱為插偈。

插花藝人根據(jù)自身能力即興創(chuàng)編一段唱詞臨時插入現(xiàn)時的演述中，可以是時事新聞、笑話、順口溜或者補充情節(jié)，這一行為稱為插花或者外插花，同里、錦溪、青浦、陳行、張家港等地的宣卷藝人的演述中都曾出現(xiàn)過。

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