后記

1998年底，我在周振鶴先生指導(dǎo)下完成了博士論文《晚清西方地理學(xué)在中國的傳播與影響》。在為期三年余在職讀博的過程中，將之前所從事的西書中譯史的重心落實到了晚清西方地理學(xué)譯著的生產(chǎn)、流通和影響。該文自以為有兩個重要的發(fā)現(xiàn)和突破，一是首次以地理學(xué)譯著和術(shù)語傳播的角度研究晚清中國人空間觀念的變化，二是注意到了明末清初傳教士漢文西書與晚清地理學(xué)譯著之間的關(guān)聯(lián)。在這一以晚清為研究主題的論著中，用了相當(dāng)?shù)钠�幅來撰寫明末清初的�?nèi)容，作為博士論文的第一章，嘗試在做一個晚清西方地理學(xué)在中國傳播的前史，沒有想到這一部分內(nèi)容還頗受學(xué)界的重視，自然受到的質(zhì)疑也較多。

博士論文于1998年底完成答辯，2000年即以《晚清西方地理學(xué)在中國以1815至1911年西方地理學(xué)譯著的傳播與影響為中心》為題，由上海古籍出版社出版。由于種種主客觀原因，在寫作過程中，我繞開了晚清的地圖文獻(xiàn)，論著中明末清初的這一章，除了利瑪竇的世界地圖、南懷仁的《坤輿全圖》，明末清初的地圖文獻(xiàn)亦未得到充分展開和深入探討，留下了有關(guān)明清地理文獻(xiàn)研究上的很大遺憾。

之后，盡管自己學(xué)術(shù)研究的旨趣在不斷變化，但為了彌補(bǔ)當(dāng)年的缺憾，我還是將相當(dāng)一部分精力致力于明清地圖文獻(xiàn)的研究，也主動嘗試將研究的重心上移至明末清初的地理文獻(xiàn)。其間完成的《利瑪竇世界地圖的刊刻與明清士人的世界意識》，刊載于《近代中國研究集刊·近代中國的國家形象與國家認(rèn)同》（上海古籍出版社2003年第1輯）；2011年，完成了《晚明漢文西學(xué)經(jīng)典》一書，其中有兩章的篇幅涉及了地理文獻(xiàn)，即利瑪竇的世界地圖和艾儒略的《職方外紀(jì)》。博士論文中涉及的南懷仁的《坤輿全圖》和《坤輿圖說》，以及蔣友仁的《坤輿全圖》和《地球圖說》等，在本書中都被列為重點加以討論；而博士論文中沒有詳細(xì)展開討論的《四洲志》和《瀛環(huán)志略》，亦在本書中設(shè)立專章，很大程度上算是彌補(bǔ)了當(dāng)年研究的缺憾。

一般學(xué)術(shù)著作的寫法，都是先從具體個案入手，寫成獨(dú)立的論文，然后在一個總體思路下建構(gòu)理論框架，形成專門著作。本書十章大部分都在海內(nèi)外相關(guān)刊物、集刊或論文集中面世過。其中《〈職方外紀(jì)〉：世界圖像與海外獵奇》，載《復(fù)旦學(xué)報》2009年第4期；《〈坤輿圖說〉及其〈七奇圖說〉與清人視野中的天下七奇》，載中國社會科學(xué)院近代史研究所、比利時魯汶大學(xué)南懷仁研究中心編《基督宗教與近代中國》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年；《晚清世界地圖的新建構(gòu)從〈萬國大地全圖〉到〈大地全球一覽之圖〉》，載臺灣故宮博物院《故宮學(xué)術(shù)季刊》第31卷第1期（2013年秋季）；《開拓世界地理知識的新空間：清末中國人的澳洲想象》，載《南京政治學(xué)院學(xué)報》2015年第2期；《神和乃囮：利瑪竇世界地圖的在華傳播及其本土化》，載《安徽史學(xué)》2016年第5期；《蔣友仁的〈坤輿全圖〉與〈地球圖說〉》，載《北京行政學(xué)院學(xué)報》2017年第1期；《〈坤輿全圖〉與大航海時代西方動物知識的輸入》，載戴龍基、楊迅凌主編的《全球地圖中的澳門》（第二卷），社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年；《全地新構(gòu)：鄺其照及其〈地球五大洲全圖〉》，載《復(fù)旦學(xué)報》2018年第6期；《輿地智環(huán)：近代中國最早編譯的百科全書〈四洲志〉》，載《中國出版史研究》2020年第1期。從2009年發(fā)表的第一篇至2020年面世的最后一篇，前后十余年，也算是十年磨一劍。

若干年前，我曾不斷在西方史學(xué)譯著和晚清英語讀本的研究領(lǐng)域之間游走，但是初心不忘，關(guān)于西學(xué)東漸與明清漢文地理文獻(xiàn)，一直是自己學(xué)術(shù)研究的一個聚焦點，陸續(xù)也寫過不少這一主題的相關(guān)論文，如動物圖文、世界七奇，以及晚清國人關(guān)于美國、英國和澳大利亞的認(rèn)識等，拓展了自己以往在明清西學(xué)地理學(xué)文獻(xiàn)研究的范圍。收入本書的所有單篇論文，在世界想象：西學(xué)東漸與明清漢文地理文獻(xiàn)這一總標(biāo)題下，都經(jīng)過整理和改寫，匯為一冊，可以見出彼此的關(guān)聯(lián)性，也能窺見筆者從事這一研究的旨趣所在。

出生和成長在上海，臨港所見的海并不壯觀，所謂的山主要就是一座土丘佘山，但兒時夢里尋覓的卻多是山和海。在完成西學(xué)東漸與明清地理文獻(xiàn)這一論題的歲月里，夢里夢外經(jīng)常出現(xiàn)的是茫茫的山脈和浩瀚的大海，我一次次地進(jìn)入和退還，一次次地不斷在或高或低的群山中勉力攀登，或在翻滾的海浪中浮沉，時時有繞來繞去、走不出山路的恐懼，經(jīng)常是為迷路錯道或踩浪踏空所驚醒。朱熹的詩句少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲（《偶成》），年輕時誦讀并無特別的感觸，如今韶華已逝，讀來無比感慨！

20世紀(jì)80年代本科畢業(yè)考入研究生，算是進(jìn)入歷史學(xué)研究的門檻，至今已快四十年了。喜歡歷史研究，哪怕是煩瑣的考證，因為能說真相，能講常識，樂在其中；也能在占有更為豐富資料的基礎(chǔ)上，對以往的常識提出種種挑戰(zhàn)，在今天常識稀缺的文化環(huán)境下，這種體驗尤為難得。陳旭麓先生在《浮想錄》中有一段話至今不忘：要讓歷史自己說話，但歷史學(xué)家還要說出歷史沒有說出來的話。陳先生是筆者碩士論文答辯委員會的主席，記得這段話他在我碩士論文的答辯會上也用不同的形式表述過，當(dāng)時我理解他說的意思是，我的碩士論文基本上是讓史料說話，是一種史料學(xué)的功夫，僅僅實現(xiàn)了讓歷史自己說話，這是完成了歷史研究的第一步工作，他希望我能進(jìn)一步發(fā)掘潛藏在歷史背后的深層原因，既說真相，講常識，又能詮釋常識形成或被證偽之背后的原因。這些年來，我一直在嘗試，除了以豐富的史料來展示和呈現(xiàn)歷史的本來面目，即在實現(xiàn)陳述真相和常識之外，還堅持去揭示深藏在真相和常識背后的東西，這也是本書所做的一種努力。

這一論題的完成，首先還得感謝我的博士生導(dǎo)師周振鶴先生，應(yīng)該說西學(xué)東漸與明清地理文獻(xiàn)，是我1995年開始的博士論文晚清西方地理學(xué)在中國的傳播與影響這一論題的延續(xù)和拓展。本書能夠完成出版，還需感謝國家社會科學(xué)基金后期資助項目：世界想象：西學(xué)東漸與明清漢文地理文獻(xiàn)（項目編號：17FZS037）。收錄本書曾經(jīng)發(fā)表的單篇論文，每篇都圍繞此書的主題，重新進(jìn)行了增改，在此還要感謝上述期刊、集刊、論文集及其編輯所給予的種種幫助，沒有他們?nèi)蝿谌卧沟墓ぷ�，本書是不可能以今天的面貌呈現(xiàn)的。

多年來，這一研究得到了友人和同道的幫助和鼓勵，歷史學(xué)系中國古代史教研室的同事們，以及葛兆光、李曉杰、金光耀、張仲民等，李慶新、章宏偉、張西平、馬長林、張朝勝、田衛(wèi)平、陳志雄、陳文彬、張玉亮、翟永興諸師友；其間筆者曾多次應(yīng)邀參加海內(nèi)外的各種學(xué)術(shù)會議和訪學(xué)交流，中國港臺的王宏志、蘇精、徐光臺、黃一農(nóng)、盧雪燕、鄭文惠、蔡祝青等，日本的沈國威、內(nèi)田慶市、陳力衛(wèi)等，意大利的德保羅、馬西尼，德國的阿梅龍，新加坡的莊欽永，美國的韓子奇等，以及我的學(xué)生李春博、黃嬿婉、陳拓，香港中文大學(xué)的馬騰飛、小女鄒瑞玥等，都給予這一研究工作以熱情的幫助、支持和鼓勵，謹(jǐn)此一并致謝！

我和中華書局結(jié)緣是2012年在復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系與中國近現(xiàn)代新聞出版博物館一起籌辦的中華書局與中國近現(xiàn)代文化國際學(xué)術(shù)研討會，此一主題還成為之后我和中國近現(xiàn)代新聞出版博物館負(fù)責(zé)人林麗成主持出版的會議論文集的書名（上海人民出版社2013年）。在2017年申請國家社會科學(xué)基金后期資助的過程中，需特別感謝中華書局總經(jīng)理徐俊先生的鼎力推薦；賈雪飛博士全力以赴，本書的基本構(gòu)架和編創(chuàng)思路，有不少是在與她的討論中修訂的。

本書初稿完成之際，正值新型冠狀病毒肺炎肆虐中國、蔓延世界之時。疫情爆發(fā)初期，日本朋友在捐贈給武漢兩萬個口罩的標(biāo)簽上寫著山川異域，風(fēng)月同天，使國人深為感動�！短拼蠛蜕袞|征傳》記載這是當(dāng)年日本長屋親王贈送大唐千件袈裟上所繡共結(jié)來緣的佛偈，鑒真大師就是被此偈所打動而決定東渡弘法。疫情期間，有數(shù)千不同膚色的生靈魂歸西天，遠(yuǎn)隔千山萬水的耶路撒冷，大批猶太民眾涌向哭墻，在多名拉比的帶領(lǐng)下為中國百姓的平安和戰(zhàn)勝疫難而祈禱。這些天，日本的疫情愈發(fā)嚴(yán)重，國人又將抗疫的物資反捐給日人，于是有朋友建議在捐贈物資的箱面寫上唐代詩人張九齡相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰（《送韋城李少府》）的詩句�？臻g的世界是一個宏觀的聚合體，疫情使海角天涯更親若比鄰，雖然世界既熟悉又陌生，但世人仍抱有這樣的共識，希望摒除地理上和文化上的懸隔，在同一個寰宇之下，共享干凈與和平的日月天空，實現(xiàn)抱有善意心靈的守望相助。

鄒振環(huán)

2020年2月28日閉門改定于上海香閣麗苑

2020年9月28日修訂于復(fù)旦大學(xué)光華西樓

又及：拙著2020年通過國家社會科學(xué)基金的審查，到今年正式面世，其間頗費(fèi)周折。再次感謝中華書局上海公司賈雪飛博士的從中斡旋，使拙稿能以體面的方式完成后期資助出版的所有環(huán)節(jié)。復(fù)旦大學(xué)出版社的胡春麗編審，在拙著出版中途遭遇困境時曾幫助疏通；拙著的責(zé)任編輯董洪波先生，給了我很多建設(shè)性的意見，在此表示衷心的感謝！

2022年3月18日再記于香閣麗苑