天之所為，知人之所為者，至也。"而中國(guó)哲人所言天人合一，實(shí)際表明著人類(lèi)的最高智慧和境界。但是，最高的智慧未必是功利的智慧，最高的境界往往不是現(xiàn)實(shí)的境界，此乃人類(lèi)雖為萬(wàn)物靈長(zhǎng)，但又歸于萬(wàn)物的本性使然。盡管不無(wú)缺憾，但卻理所當(dāng)然。縱觀古往今來(lái)，可知人類(lèi)始終是在理想與現(xiàn)實(shí)、理性與物性的矛盾狀態(tài)中存在發(fā)展。不過(guò)，人出于其自然本性但又以其理性確認(rèn)的社會(huì)秩序，又使之在這種永遠(yuǎn)不會(huì)解消的矛盾狀態(tài)中生存發(fā)展成為可能。
自古以來(lái)，食色之性、交往之需、名利之求、功德之義，無(wú)論國(guó)人洋人、權(quán)貴庶民，眾生莫不有之；惟每人認(rèn)取之價(jià)值，或此或彼因人因地因時(shí)而異。但基于人之本性所產(chǎn)生的社會(huì)，無(wú)論東方西方，必然有其共性。于是有老子的古訓(xùn)：人法地，地法天，天法道，道法自然。而希臘的斯多噶哲人也說(shuō)：按照自然而生活。由此可知，同屬自然之人類(lèi)，本有其共同的理念與法則。以法律而言，中國(guó)、西方法律雖文化傳統(tǒng)各異，然畢竟都是人類(lèi)社會(huì)的法律；必然有其共同的人性內(nèi)涵。所以，考察法律，應(yīng)著眼超越地域、國(guó)度和民族，甚至超越時(shí)空的人際層面，努力發(fā)現(xiàn)本來(lái)屬于整個(gè)人類(lèi)的理念和規(guī)范，并在此基礎(chǔ)上尋求并促進(jìn)人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間越來(lái)越普遍深入的交往。吾人之規(guī)可為他人所取，他人之法可為吾人所用，概其皆出乎人之本性。所以取法人際，天道歸一，當(dāng)為人類(lèi)社會(huì)法律進(jìn)步之最高思想境界。以迄今歷史度之，人類(lèi)生存發(fā)展的必然趨勢(shì)是越來(lái)越普遍深入地相互結(jié)合和依賴(lài)，經(jīng)濟(jì)的全球化和文化的世界化正在相輔相成地迅速演進(jìn)。在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中，產(chǎn)生于人類(lèi)本性的共性愈多愈充分地為人所認(rèn)識(shí)，則人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間的交往就愈可能有效和平地進(jìn)行。作為人類(lèi)社會(huì)的行為規(guī)范，任何國(guó)家的法律都是人與人之間實(shí)現(xiàn)交往、確定關(guān)系及秩序的最重要途徑。就此而論，可斷言未來(lái)人類(lèi)的發(fā)展與和平，很大程度上將取決于全人類(lèi)在法律法則上的溝通與趨同。
本著取法人際或取法自然的理念，當(dāng)代德國(guó)法學(xué)名著譯事擬系統(tǒng)全面地翻譯當(dāng)代德國(guó)法學(xué)具有代表性的學(xué)術(shù)成果。因?yàn)榈聡?guó)法不僅為可取之一方法律，而且還與當(dāng)代中國(guó)法制有著特殊的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)大陸、臺(tái)灣的法制是基于清末民初之際的法律改制發(fā)展而來(lái)。當(dāng)時(shí)采納了歐洲大陸法系法制模式，而其中又以汲取德國(guó)法律，特別是民法、刑法居多。不僅如此，20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)法制和法學(xué)的發(fā)展還頗受德國(guó)法制和法學(xué)的影響，現(xiàn)今中國(guó)法制和法學(xué)的不少思路實(shí)際都與后者有關(guān)聯(lián)。因而，中國(guó)法制建設(shè)和法學(xué)進(jìn)步自然更容易從德國(guó)法制與法學(xué)中獲得啟發(fā)。