《甘肅土人的婚姻》是一部極具學(xué)術(shù)價(jià)值和文化屬性的社會(huì)學(xué)作品。許讓神父(康國(guó)泰)對(duì)土族婚俗的系統(tǒng)考察和介紹,使本書具有社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)研究的寶貴價(jià)值。王同惠和費(fèi)孝通在20世紀(jì)30年代的合譯,體現(xiàn)了他們對(duì)土族同胞的一片關(guān)愛(ài)之情以及將此書放在中國(guó)社會(huì)發(fā)展與變遷的整體大背景下來(lái)研究的戰(zhàn)略眼光。本書跨越了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。作為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)交叉研究的經(jīng)典案例,書中記錄了已瀕臨消失的甘肅土族傳統(tǒng)婚俗,可以為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供重要參考。作為一本專門研究土族的著作,具有較高的價(jià)值。
★【經(jīng)典珍稀資料】 20世紀(jì)早期中國(guó)人類學(xué)田野研究的奠基性作品,為學(xué)界的少數(shù)民族婚姻制度研究提供經(jīng)典范本,補(bǔ)充了20世紀(jì)早期研究甘肅土族婚俗的第一手資料,填補(bǔ)了學(xué)界對(duì)土族系統(tǒng)性研究的空白。
★【當(dāng)代區(qū)域發(fā)展啟示】譯者費(fèi)孝通先生從本書的翻譯和后續(xù)社會(huì)學(xué)研究中洞察西北地域在我國(guó)歷史、民族、經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中的重要地位,提出開(kāi)發(fā)西部地區(qū)的夢(mèng)想,對(duì)區(qū)域發(fā)展有較大的啟示作用。
★【文化遺產(chǎn)保護(hù)】從婚姻形態(tài)、親屬制度、文化功能、社會(huì)變遷等方面真實(shí)還原甘肅土族婚姻形式,記錄了已瀕臨消失的傳統(tǒng)婚俗,可為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供重要參考。
★【典藏工藝】既是思想盛宴,更是值得收藏的珍品:精裝32開(kāi)小開(kāi)本,單手可握的黃金尺寸,通勤閱讀兩相宜;費(fèi)孝通先生親筆簽名采用珍珠白燙印,在光影流轉(zhuǎn)間若隱若現(xiàn);書名以白金燙印,低調(diào)中透出學(xué)術(shù)厚重感;照片壓凹處理,指尖劃過(guò)感受時(shí)光流轉(zhuǎn)、歲月滄桑;環(huán)襯選用封面同色系特種紙,翻閱時(shí)仿佛觸摸鄉(xiāng)土的脈絡(luò);內(nèi)文采用高檔雙膠紙,久讀不傷眼,觸感溫潤(rùn)如玉。
請(qǐng)?jiān)试S我在這本書前,記下一段有關(guān)這本譯稿本身的經(jīng)歷,也是一段我私人的遭遇,和這本書的內(nèi)容是無(wú)關(guān)的。把這段遭遇寫出來(lái)作為這譯本序言,似乎無(wú)此先例。但我又覺(jué)得不得不寫,而且只有作為這譯本的序言寫下來(lái)最為適當(dāng)。這一段可說(shuō)是我一生悲歡離合的插曲,連我自己不敢信以為真的傳奇。傳奇帶有虛構(gòu)之意,但是這譯稿的經(jīng)歷卻是記實(shí)。
這段經(jīng)歷的開(kāi)始應(yīng)當(dāng)推到六十多年前,我初入清華大學(xué)研究院的時(shí)候。在清華的兩年,從一九三三年到一九三五年,可說(shuō)是我一生中難得的最平靜恬適的生活。就在這兩耳不聞天下事,一心關(guān)注是骷髏的環(huán)境里,我結(jié)識(shí)了同惠。她姓王,燕京社會(huì)學(xué)系的學(xué)生。我們?cè)谘嗑┩瑢W(xué)過(guò)一年,但相隔兩班。
一九三三年暑期我從燕京社會(huì)學(xué)系畢業(yè)后,考入清華研究院,專門跟史祿國(guó)老師學(xué)體質(zhì)人類學(xué)。當(dāng)時(shí)體質(zhì)人類學(xué)是個(gè)冷門,在清華大學(xué)其實(shí)只有我一人專修過(guò)這門整天和人的骨骼打交道的學(xué)科。因之我在清華園里天地很小,一師一徒之外很少與人來(lái)往。我的社會(huì)生活實(shí)際上還是留在相去不遠(yuǎn)的未名湖畔。
我進(jìn)清華學(xué)人類學(xué),原是我在燕京時(shí)吳文藻老師的主意和安排。吳老師在燕京教社會(huì)學(xué),提倡社會(huì)學(xué)中國(guó)化。他又聽(tīng)信幾位國(guó)外來(lái)的訪問(wèn)教授的主張,要實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)中國(guó)化,應(yīng)當(dāng)采取人類學(xué)的實(shí)地調(diào)查方法,即所謂田園作業(yè)。因此吳老師一心一意要說(shuō)服幾個(gè)學(xué)生去學(xué)人類學(xué)。我就是被他說(shuō)服的一個(gè)。
三十年代,中國(guó)大學(xué)里開(kāi)設(shè)人類學(xué)這門學(xué)科的很少見(jiàn)。我并不知道為什么清華的社會(huì)學(xué)系在系名中加上了人類學(xué)的這個(gè)名稱,為什么這個(gè)系聘請(qǐng)這一位俄籍教授史祿國(guó)。但是要在中國(guó)專修人類學(xué)可進(jìn)清華大學(xué)的研究院,而且清華大學(xué)就在燕京大學(xué)的附近,卻是事實(shí)。因此,吳老師就出力介紹我走上了這架獨(dú)木橋。我在一九三三年秋季從未名湖搬入了清華園。這一搬動(dòng),現(xiàn)在回頭看來(lái)是我這一生決定性的大事。決定了其后六十多年的人生歷程。
我的學(xué)籍雖然從燕京改成了清華,但是我的社會(huì)關(guān)系實(shí)際上并沒(méi)有多大改變。未名湖和清華園本來(lái)只有一箭之距。加上當(dāng)時(shí)自行車早已是學(xué)生們通行的代步工具,兩校之間,來(lái)往便利。這些社會(huì)和物質(zhì)條件注定了我當(dāng)時(shí)結(jié)識(shí)王同惠的因緣。
這段因緣也可以說(shuō)是命中注定的,就是說(shuō)得之偶然。因?yàn)閮扇讼嘧R(shí)時(shí)似乎并沒(méi)有存心結(jié)下夫妻關(guān)系,打算白頭偕老,也沒(méi)有那種像小說(shuō)或電影里常見(jiàn)的浪漫鏡頭。事后追憶,硬著要找個(gè)特點(diǎn),也許可說(shuō)是自始至終似乎有條看不見(jiàn)的線牽著,這條線是一種求知上的共同追求。當(dāng)然這并不是兩個(gè)書呆子碰了頭,沒(méi)有男女之情。如果連這點(diǎn)基本的人情都沒(méi)有,那就成了圖書館里坐在一張工作臺(tái)上的同伴了。牽住我們的那條線似乎比鄉(xiāng)間新郎拉著新娘走向洞房的紅綢更結(jié)實(shí),生離死別都沒(méi)有扯斷。我和同惠原是燕京社會(huì)學(xué)系同系不同班的同學(xué),按當(dāng)時(shí)燕京的風(fēng)氣,同系的男女同學(xué)在各種聚會(huì)上很多接近的機(jī)會(huì)。相互來(lái)往是件尋常的事,所以我們兩人起初只是普通的相識(shí),不涉情意。記得我住入清華后的第一年,大約是一九三三年的圣誕節(jié),我送了她一件禮物,一本新出版的關(guān)于人口問(wèn)題的書。那是因?yàn)楣?jié)前的一次燕京社會(huì)學(xué)系的聚會(huì)上,我和她有過(guò)一場(chǎng)關(guān)于人口問(wèn)題的爭(zhēng)論。我為了要說(shuō)服她,借這個(gè)當(dāng)時(shí)燕京通行逢節(jié)送禮的機(jī)會(huì)送了她這本書。我至今還記得這件事,因?yàn)楹髞?lái)我倆相熟了偶然有一次閑聊時(shí),她曾告訴我,是這件禮物打動(dòng)了她的凡心,覺(jué)得我這個(gè)人不平常。這個(gè)評(píng)價(jià)成了我們兩人的結(jié)合劑,也就是牽引我們兩人一生的這根線。
……
張喆,費(fèi)孝通外孫,國(guó)務(wù)院參事室費(fèi)孝通社會(huì)調(diào)查中心秘書長(zhǎng),貴州民族大學(xué)費(fèi)孝通社會(huì)研究中心主任。
作者康國(guó)泰,比利時(shí)人,代表作有《土族的起源、歷史及社會(huì)組織》《土族的宗教生活》《土族族譜》等。
譯者王同惠,河北肥鄉(xiāng)人,我國(guó)第一位女性社會(huì)學(xué)和民族學(xué)學(xué)者,費(fèi)孝通的第一任妻子。譯者費(fèi)孝通,江蘇吳江人,當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家,代表作有《鄉(xiāng)土中國(guó)》《江村經(jīng)濟(jì)》。
1∣ 導(dǎo)言
5∣ 小引
12∣ 本書的分章
14∣ 第一章 買賣式婚姻
156∣ 第二章 由服務(wù)或入籍以獲得的婚姻
177∣ 第三章 變態(tài)的婚姻
187∣ 第四章 離婚,休妻,易妻
201∣ 第五章 媳婦的私逃
208∣ 第六章 母權(quán)制度
224∣ 附錄
246∣結(jié)論 婚姻的主要禮節(jié)