緒 論 探析海外他者筆下的中國書畫文論

知識譜系

海外漢學(xué)家對于中國古代書畫藝術(shù)的理解，難免會帶上他們固有的文化知 識結(jié)構(gòu)烙印，從西方學(xué)術(shù)體系不同專業(yè)背景進(jìn)入相對獨(dú)立的異域文化體系，自 然會產(chǎn)生東西文明之間的碰撞和沖突。各國各地區(qū)內(nèi)在的世界觀、人生觀、價(jià) 值觀，外在的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)表現(xiàn)，都會存在不同程度的差異，由此，在全球化、現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，尋求普遍有效的共性認(rèn)識、通感理 解成為現(xiàn)代性的共同追求和理想訴求。

在東西方文化互為參照語境下，歐美漢學(xué)家被視為有別于我們的他者，他們在審視中國書畫藝術(shù)時，通常會有陌生化的發(fā)現(xiàn)和闡述話語。在我們司空見慣的地方，他者總能提出莫名其妙的問題；在中華文化遺失的地方，他們能整合散落在海外各國博物館、私人藏品等文獻(xiàn)展開相對完整的考 古研究；在卷帙浩繁的史畫書籍中，部分漢學(xué)家能梳理出獨(dú)特的脈絡(luò)，在激活 傳統(tǒng)書畫文論基礎(chǔ)上，讓古代藝術(shù)散發(fā)出時代新氣象。

特別是以他者身份早期來華的商人游客、傳教士最先接觸并向西方傳 播中國文化的異類群體，他們對中國陶瓷器物、書畫文玩等各類藝術(shù)品的收藏和譯介。從早期在華商人（唐代來華阿拉伯商人蘇萊曼公元851年撰有《中國印度見聞錄》等）、傳教士（威廉·呂布呂基斯記敘1254年撰寫的《遠(yuǎn)東游記》等）、旅行家（雅各·德安克納記錄了他在12701273年間的游覽中國各地的《光明之城》）、留學(xué)生、外國在華使節(jié)、商人（馬可·波羅1298年前后撰寫他游歷亞洲各地的見聞等），到后來著名在華傳教士利瑪竇（1552 1610）、艾儒略（15821649）、湯若望（15921666）、南懷仁（16231688）、馬禮遜（17821834）以及在華50余載，歷經(jīng)康雍乾三代的意大利畫家郎世寧（16881766）為歐人掀開了東方神秘帝國的文化面紗，為西方人了解和熟 悉亞洲文化、中國歷史和琴棋書畫藝術(shù)提供了必要的文獻(xiàn)條件。

其次，17、18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動前后，在華或在歐的耶穌傳教士關(guān)于東方古老民族的文化揭秘、認(rèn)知傳播、審美想象或?qū)W理批判時期的文獻(xiàn)比較雜亂，關(guān)于漢族及其他少數(shù)民族的書畫圖文記載零碎出現(xiàn)在各類百科全書式書籍 信件中。透過門多薩的《中華大帝國史》（1588）、利瑪竇的《利瑪竇中國札記》（1615）、衛(wèi)匡國《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》（1654）、基歇爾的《中國圖說》（1667）、艾略克·羅蘭《大中華帝國》（1697）、杜赫德的《中華帝國全志》（1735）、馮秉正的《中國通史》（1777）等史論著作，我們可粗略知曉中華各族文化藝術(shù)的基本概貌。

再有，現(xiàn)代意義上的他者身份是以法蘭西學(xué)院1814年率先設(shè)置漢學(xué)講座教席為標(biāo)志，有了漢學(xué)專業(yè)和專職崗位，海外漢學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究則有 了初始陣地。歐洲漢學(xué)、中國學(xué)研究逐漸成為一門獨(dú)立學(xué)科，1822年，巴黎亞細(xì)亞學(xué)會成立，1837年俄羅斯喀山大學(xué)設(shè)立了漢語教席，同年倫敦大學(xué)設(shè)立中國語言與文學(xué)教授職位，1842年美國建立東方學(xué)會，1844年巴黎東方語言學(xué)校開設(shè)漢語課，1876年衛(wèi)三畏在耶魯大學(xué)首設(shè)中文課等世界各國漢學(xué)專業(yè)化教研機(jī)構(gòu)，極大程度上推動了中國書畫藝術(shù)研究專題化、系統(tǒng)化展開，由 此才形成了今日風(fēng)靡世界的中國風(fēng)漢學(xué)熱國潮熱等繁榮景象。

可以說，19、20世紀(jì)海外漢學(xué)的現(xiàn)代化、專業(yè)化建設(shè)時期（除兩次世界大戰(zhàn)外）是盛產(chǎn)國際漢學(xué)大師、群星閃耀的輝煌時期，法國的雷慕沙、儒蓮、沙畹、戴密微、程抱一和朱利安，瑞士的喜龍仁、高本漢和馬悅?cè)�，俄羅斯的 比丘林、瓦西里耶夫和巴拉第，印度泰戈?duì)枴�師覺月、巴帕特，日本的那珂通 世、河口慧海、岡倉天心、大村西崖、內(nèi)藤湖南和鳥巨龍藏，美國的費(fèi)正清、史華茲和狄百瑞，英國的翟理斯、斯坦因、蘇立文等漢學(xué)名家百花齊放，群星 璀璨，共同閃耀在東方文化藝術(shù)星空。

由此可見，海外漢學(xué)家們在從考古、史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等不同學(xué)科 進(jìn)入中國書畫藝術(shù)及文化領(lǐng)域時，探索出不同的學(xué)術(shù)成果。他們在打量審視異域風(fēng)情過程中，既獲得了陌生化的審美體驗(yàn)和認(rèn)知，在客觀成效上，也為我 們反思自身創(chuàng)造了一個從外部觀察主體自身的視野支點(diǎn)，為我們重新審視自身 文化藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展少數(shù)民族藝術(shù)的海外研究領(lǐng)域，提供了寶貴的域外文獻(xiàn)素材。

因此，很有必要、非常迫切地需要對眾多漢學(xué)家關(guān)于中國書畫藝術(shù)密切相 關(guān)的著述文獻(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)梳理，厘清他者的核心觀點(diǎn)和研究范式，重點(diǎn)整理 19、20世紀(jì)歐美日漢學(xué)發(fā)展黃金期的中國書畫研究文獻(xiàn)（如：蘇立文的中西藝術(shù)交流史、日本漢學(xué)名家的中國繪畫史觀等），嘗試揭示當(dāng)代國際漢學(xué)中國書畫發(fā)展現(xiàn)狀（如：高羅佩的書畫裝裱鑒賞論、朱利安的《大象無形》《山水之間》等），立體化敞亮各路漢學(xué)家進(jìn)入中國書畫的言語路徑及話語主題思想。以鋪陳開的地圖形式，努力推動中外文化藝術(shù)交流不斷走向現(xiàn)代、后現(xiàn)代歷史 縱深，為人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供有限的中西互通、文明互鑒式書畫文論 知識譜系支撐力。