《西游記》第一回，猴王得須菩提祖師賜名，從此喚作孫悟空。有了大號(hào)，就算正式為人了，悟空當(dāng)然喜不自勝，連叫了三聲好！書(shū)中隨即接入兩句詩(shī)：鴻濛初辟原無(wú)姓，打破頑空須悟空。特別強(qiáng)調(diào)一番：這個(gè)法名，不是隨便起的，而是與故事主旨密切相關(guān)的。

悟空的成長(zhǎng)，以打破頑空為第一道關(guān)。

整部小說(shuō)，是以猴王為第一主人公的貫穿大鬧天宮與西天取經(jīng)兩大段落的主線(xiàn)人物，正是悟空。而故事的線(xiàn)索，也是悟空由抗?fàn)幾呦驓w順的過(guò)程。悟空又稱(chēng)作心猿，無(wú)論從宗教哲學(xué)的邏輯，還是從世俗哲學(xué)的邏輯來(lái)理解，悟空都是心的象征。如此一來(lái)，悟空的成長(zhǎng)經(jīng)歷，也可以看成一個(gè)人修心的過(guò)程。

既然要修心，就需要修行主體有悟性。悟空是天產(chǎn)的靈明石猴，他汲天地精華而生，通變化，識(shí)天時(shí)，知地利，當(dāng)然有悟性，但即便是具有超出常人的悟性，也總要邁過(guò)第一道關(guān)頑空。

這里的頑空，本是佛教術(shù)語(yǔ)，指一種無(wú)知無(wú)覺(jué)的狀態(tài)。道教將其吸收進(jìn)自己的煉養(yǎng)觀念，用來(lái)指稱(chēng)一種缺乏生機(jī)的修煉狀態(tài)。

今天，我們是把《西游記》當(dāng)作一部純粹的文學(xué)作品來(lái)看的，書(shū)中的佛道觀念、邏輯、術(shù)語(yǔ)，不會(huì)引起絕大部分人的好奇。閱讀過(guò)程中，我們甚至反感這些內(nèi)容它們不僅缺乏趣味性，又妨害了故事的流暢性，更誘導(dǎo)現(xiàn)代讀者走回傳統(tǒng)證道派的老路遇到相關(guān)表述，便直接略過(guò)了。對(duì)于頑空的深刻意涵，也就不去尋根究底。

不過(guò)，就算是從世俗立場(chǎng)、文學(xué)立場(chǎng)來(lái)理解故事，頑空也是重要的。

拜到須菩提祖師門(mén)下以前，悟空固然有靈性，但說(shuō)到底，還是一只懵懵懂懂的小野猴子。與其他猴子那些每日除了滿(mǎn)足生理需求，對(duì)于周?chē)�世界缺乏足夠的好奇心與探索力，對(duì)自身命運(yùn)也缺乏思考意愿的小畜生相比，悟空固然表現(xiàn)出了一種成長(zhǎng)的自覺(jué)，畢竟還是矬子里拔大個(gè)兒，他仍舊是一只原始蒙昧的猴子。

他渴望長(zhǎng)生，希望能夠跳出三界外，不在五行中，但這并不是意識(shí)到自己處于一種原始蒙昧的狀態(tài)，渴求實(shí)現(xiàn)精神飛躍，而是希望通過(guò)技術(shù)手段，無(wú)限期地延長(zhǎng)目前的狀態(tài)令人滿(mǎn)意的狀態(tài)原來(lái)修成不死之體，也只是為了長(zhǎng)長(zhǎng)久久地傻吃、傻喝、傻玩、傻樂(lè)！

這就是悟空當(dāng)時(shí)的認(rèn)知從石卵風(fēng)化成形，到水簾洞中稱(chēng)王稱(chēng)霸，再到出海尋仙訪(fǎng)道，直至找到斜月三星洞的山門(mén)，悟空始終處于這種認(rèn)知狀態(tài)。書(shū)中特地描寫(xiě)悟空在山門(mén)外等候的情形：跳上松枝梢頭，摘松子吃了頑耍。這固然是其天性使然，但也生動(dòng)地表現(xiàn)出：悟空此時(shí)還是一只小野猴子。

有了悟空之名后，猴王才進(jìn)入精神飛躍的實(shí)質(zhì)進(jìn)程�？梢哉f(shuō)，悟空在須菩提祖師門(mén)下，并不僅僅學(xué)到了長(zhǎng)生不死之術(shù)，以及配套的地煞數(shù)變化（另外白饒了一個(gè)筋斗云），他實(shí)際上完成了精神上的受洗儀式須菩提祖師賜名的情節(jié)，我們可以看成是對(duì)悟空的洗禮。

當(dāng)然，并不是說(shuō)自此以后，悟空就徹底擺脫頑空狀態(tài)了。既然是天然的原始蒙昧狀態(tài)，不可能在一朝一夕間發(fā)生質(zhì)變。

我們的思維，總是不由自主地陷入二極管陷阱：認(rèn)識(shí)問(wèn)題，往往習(xí)慣性地聚焦于原點(diǎn)與終點(diǎn)，忽略其間的過(guò)程。

讀到打破頑空須悟空，大部分人會(huì)首先捕捉到頑空與悟空這兩個(gè)關(guān)鍵詞，進(jìn)而構(gòu)建二者的矛盾關(guān)系這是我們自幼學(xué)習(xí)辯證法的一種條件反射。但它還不是徹底的辯證法。進(jìn)一步的辯證認(rèn)識(shí)，不只應(yīng)當(dāng)看到兩頭端點(diǎn)之間的矛盾，還應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)線(xiàn)段與端點(diǎn)之間存在更為深刻的矛盾。

也就是說(shuō)，打破與頑空/悟空之間存在矛盾。

現(xiàn)代漢語(yǔ)里，打破是一個(gè)完整的雙音節(jié)詞，但如果進(jìn)一步分析，打是動(dòng)作，破則可以看成打的結(jié)果。做出了打的動(dòng)作，未必得到破的結(jié)果。悟空成長(zhǎng)的目的，不是為了打，而是為了破。所以，這部書(shū)的主標(biāo)題隱去了打字，直接用破頑空三字聽(tīng)起來(lái)，也鏗鏘有力。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)要把本書(shū)讀者導(dǎo)向唯結(jié)果論，筆者的一貫主張，是既重結(jié)果，也重過(guò)程的。我們其實(shí)也要從過(guò)程的維度去理解破。

既然羅馬不是一天建成的，那么頑空也不是發(fā)揮一次能動(dòng)性，就可以被徹底突破的。需要一次又一次地破，才能進(jìn)入不同的精神境界。

相應(yīng)地，不止一次地破，就需要持續(xù)地悟。這也符合《西游記》中悟空的成長(zhǎng)歷程。從小野猴子到悟空，是一次破；從鬧天宮的大圣到奔西天的行者，又是一次破；從魔性未褪的猴王，到自覺(jué)翦除魔性的猴王，又是一次破；直到過(guò)了凌云渡，靈山正果，才真正完成了破的歷程。如果在第一回就徹底完成了破的工作，故事豈不是可以就此結(jié)束了？后來(lái)的九十九回，難道都是結(jié)尾的彩蛋嗎？！

不斷地悟與破，也符合我們自己的人生。

我們都曾經(jīng)歷原始蒙昧的狀態(tài)，但誰(shuí)敢說(shuō)走出童稚時(shí)代，自己就不再是一個(gè)頑空之人了？敢于說(shuō)這樣話(huà)的人，大概也是無(wú)知無(wú)畏的，這倒是真應(yīng)了頑空本來(lái)的意涵。

我們不是文學(xué)作品里的靈明石猴，而是現(xiàn)實(shí)生活中的平凡人，既沒(méi)有主角光環(huán)，也沒(méi)有預(yù)設(shè)的成長(zhǎng)路徑；悟空的成長(zhǎng)是有腳本的，我們的成長(zhǎng)則充滿(mǎn)了各種可能性。相同之處，是持續(xù)地悟與不斷地破。

當(dāng)然，悟空的悟，是基于宗教哲學(xué)的；我們的悟，則是基于世俗哲學(xué)的。更多時(shí)候，它其實(shí)也上升不到哲學(xué)范疇，只不過(guò)是日常思維對(duì)于自己的理解，對(duì)于周遭的理解，缺乏具有哲學(xué)品位的思辨性，但也足以指導(dǎo)生活。

如此看來(lái)，我們的悟，說(shuō)到底是認(rèn)識(shí)的提升。隨著認(rèn)識(shí)提升，我們的生活會(huì)進(jìn)入不同境界，破的結(jié)果也繼之而來(lái)。

認(rèn)識(shí)提高的基礎(chǔ)，是知識(shí)的累積。這里所說(shuō)的知識(shí)，不只包括系統(tǒng)性、專(zhuān)門(mén)性的學(xué)問(wèn)，也包括日常生活中累積的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，后者其實(shí)更為重要畢竟，它對(duì)于生活的指導(dǎo)性更強(qiáng)。

基于此，本書(shū)借用了劉勇強(qiáng)教授提出的小說(shuō)知識(shí)學(xué)這一概念。

這個(gè)概念，是從中國(guó)古典小說(shuō)研究的專(zhuān)業(yè)立場(chǎng)提出的，聚焦于小說(shuō)作者所掌握的知識(shí)，及其在小說(shuō)文本中的敘事性體現(xiàn)。小說(shuō)作者總是基于自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)講故事的，選擇什么題材，服務(wù)于何種意圖，采取哪一種敘事策略，都是知識(shí)的體現(xiàn)。同時(shí)，小說(shuō)里不僅有成塊的知識(shí)，在人物塑造、情節(jié)組織、場(chǎng)面呈現(xiàn)等方面，也無(wú)不體現(xiàn)出知識(shí)�？梢哉f(shuō)，小說(shuō)知識(shí)學(xué)是近年來(lái)中國(guó)古典小說(shuō)研究的一個(gè)新維度。

跳出專(zhuān)業(yè)語(yǔ)境，回歸大眾閱讀的立場(chǎng)來(lái)看，這個(gè)概念也是有意義的。

讀者也總是基于自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)去接受、理解、傳播故事的。對(duì)什么題材感興趣，是否能夠理解作者的隱含意圖，如何評(píng)價(jià)書(shū)中的人物與事件，通過(guò)什么途徑與方式將小說(shuō)里的故事傳播給其他人？這也都受到讀者知識(shí)的制約。比如《破頑空》的讀者，十之八九，應(yīng)該是相對(duì)熟悉《西游記》的，或是對(duì)這部神魔小說(shuō)具有格外的興趣，否則也不會(huì)成為本書(shū)的受眾。這其實(shí)就是一種知識(shí)。

所以，本書(shū)以知識(shí)學(xué)為副標(biāo)題，希望能夠幫助讀者發(fā)現(xiàn)與《西游記》直接或間接相關(guān)的各種知識(shí)，建立讀者知識(shí)與文本知識(shí)、作者知識(shí)之間的鏈接。

知識(shí)的鏈接點(diǎn)，當(dāng)然是筆者本人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，但在這《破頑空》里，筆者絕不是在傳授知識(shí)，而是嘗試分享知識(shí)。

筆者不是在扮演權(quán)威的角色，或是擺出一副家長(zhǎng)面孔，居高臨下地傳播（甚至灌輸）知識(shí)，而是與大眾讀者一樣，從閱讀經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)出發(fā)，將自己在閱讀過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)，以敘述的形式呈現(xiàn)出來(lái)。是否接受這些敘述，選擇權(quán)在于讀者；如何理解并二次傳播這些敘述，也是讀者的自由。

為了盡可能保證讀者的選擇權(quán)與自由度，本書(shū)不得不弱化、消解自己的結(jié)構(gòu)不設(shè)置主旨議題，也不交代核心邏輯，更不講究布局轉(zhuǎn)而回歸百回本《西游記》的結(jié)構(gòu)，逐回講讀，聚焦重點(diǎn)。知識(shí)的串聯(lián)線(xiàn)索，不是筆者的學(xué)術(shù)研究思路，而是故事本身的發(fā)展進(jìn)程。

換句話(huà)說(shuō)，筆者與本書(shū)的讀者一道，跟著猴王一起成長(zhǎng)，追隨他關(guān)關(guān)難過(guò)關(guān)關(guān)過(guò)，陪伴他經(jīng)歷神魔世界里的城頭變幻大王旗。猴王最終抵達(dá)靈山，實(shí)現(xiàn)了終極愿望；我們最終走向何處，卻未可知。沿著《破頑空》的知識(shí)路徑，不同的讀者，可能會(huì)走進(jìn)別樣洞天。即便處于同一洞天里，知識(shí)結(jié)構(gòu)有異，看到的景觀也千差萬(wàn)別我眼中的日升，可能是你眼中的月落；他看到花上露，你卻聽(tīng)到林間風(fēng)；起初，你品到杏兒酸，停一停，再咂摸一番，又嘗出棗子甜。

不管是杏兒酸，還是棗子甜，嘗出滋味，或許就已經(jīng)到了靈山。