未來已來，我的未來觀

未來不可預(yù)測，然而，托夫勒、德魯克等多位大人物都教導(dǎo)我們，未來可以創(chuàng)造！這首先需要充滿活力的想象力，未來主義者們無疑都具有這種想象力。

創(chuàng)造了地球村一詞的未來主義者麥克盧漢，卻被更廣泛地視為新媒體權(quán)威。麥克盧漢的名言媒介即信息被賦予了多種解讀，而我更喜歡用未來主義來解讀：預(yù)見未來最好的方式，就是將它創(chuàng)造出來當我們在創(chuàng)造未來的時候，媒介就成了信息，新聞就成了現(xiàn)實。這里談?wù)摰氖巧疃冉槿牒托袆樱?/p>

更重要的是共生！我們在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上建立起來的在線世界可能不是一個舒適的地球村，但肯定是共同編織的一個熙熙攘攘的全球化生物群落在這里所有的進化，包括人造物的進化，都是共同進化。任何個體只有接近自己變化中的鄰居，才能給自己帶來變化。

同時，我們不再利用虛構(gòu)來逃避現(xiàn)實，而是企圖創(chuàng)造一種異質(zhì)的現(xiàn)實。讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）是法國社會學(xué)家、哲學(xué)家和文化評論家。鮑德里亞的思想涉及模擬（simulation）、符號交換（symbolic exchange）和超現(xiàn)實（hyperreality）等概念，用以描述后現(xiàn)代社會的特征和變化，他認為當前社會已經(jīng)進入了一種超現(xiàn)實狀態(tài)，其中現(xiàn)實與虛構(gòu)之間的界限變得模糊不清。他主張，當代社會已經(jīng)超越了對真實性和真理的追求，進入了一種模擬和符號交換的時代。或許，事實（fact）與虛構(gòu)（fiction）之間的全部區(qū)分已經(jīng)過時，因為虛構(gòu)已經(jīng)變成了現(xiàn)實。

思想的憧憬永遠超前于技術(shù)的可能性，并引領(lǐng)著技術(shù)發(fā)展的方向。麥克盧漢在互聯(lián)網(wǎng)嬰兒期所說的虛擬現(xiàn)實，仍然是今天的虛擬現(xiàn)實技術(shù)（AR/VR）遙遠的目的地。麥克盧漢的虛擬現(xiàn)實出發(fā)點，是后現(xiàn)代精神對現(xiàn)代性的一種反動：現(xiàn)代性的本質(zhì)是力圖綜合和控制一切，迷戀秩序和權(quán)力，強調(diào)理性、邏輯、真理、基礎(chǔ)和本質(zhì)。后現(xiàn)代主義是對文化現(xiàn)代主義和社會經(jīng)濟現(xiàn)代性所做的批判和否定，它倡導(dǎo)多元性、開放性、創(chuàng)造性，強調(diào)突出主體性、透明性、和諧性。這幾乎是真正互聯(lián)網(wǎng)精神的全部！

希望將我們帶入了一個與以往真實世界不同的虛擬世界，麥克盧漢的重心在于現(xiàn)實帶入和新社會的重建；而今天的AR/VR技術(shù)最多還只是一種游戲化的觀看，只是人工虛構(gòu)，還不是技術(shù)虛擬，因為那個虛構(gòu)世界的開關(guān)仍然在人類手中。

而今天的社會網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在連接一切的技術(shù)樂觀主義驅(qū)動下，無論是在技術(shù)手段還是在社會現(xiàn)實的維度，都已經(jīng)造就了一種社會重建的可能性。筆者堅持：社會網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的重點，不在于使用AR/VR技術(shù)來還原所謂前互聯(lián)網(wǎng)社會的逼真感，而在于現(xiàn)實地連接各種可能的信息流動、知識流動和意義流動。

網(wǎng)絡(luò)空間并非外在于我們的一個旅游景點或工作空間，而應(yīng)將它理解成棲息在社會和人類個體當中，并且從內(nèi)部改變我們的一種空間，《賽博空間的奧德賽：走向虛擬本體論與人類學(xué)》的作者約斯·穆爾將電腦和網(wǎng)絡(luò)稱為一種本體論機器，這種機器將所觸及的任何事物、任何領(lǐng)域都從空間和時間架構(gòu)上加以解構(gòu)和重構(gòu)。那么，元宇宙更甚。

我贊同麥克盧漢和穆爾直接以本體論看待技術(shù)的思路。電梯的發(fā)明，先于高樓的建造（林永青），城市的形狀是由道路決定的（尼葛洛龐帝），既然技術(shù)一直是人類社會的基礎(chǔ)設(shè)施，有了某種新技術(shù)就可以馬上開始探索構(gòu)建新社會的可能性。

新實用主義哲學(xué)家納爾遜·古德曼也堅稱世界不是被發(fā)現(xiàn)的，而是被構(gòu)造的；以人為中心開始構(gòu)造。所以，重點是將人類帶入一個新現(xiàn)實和新社會，而不是模仿出一個逼真卻外在于人的舊社會的副本。

共享社會的結(jié)構(gòu)：價值流和自組織
熱情的中國互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者將美國未來學(xué)家凱文·凱利(KK)稱為互聯(lián)網(wǎng)教父，而我以為更恰當?shù)姆Q謂應(yīng)當是互聯(lián)網(wǎng)傳教士（evangelist）教父通常手上握有等級制的權(quán)力組織，而KK沒有；教父通常需要為幫會中的不同門派集團解決利益沖突，而KK沒有；教父解決問題的方式往往是訴諸暴力，而KK沒有……教父是工業(yè)時代的典型產(chǎn)物，而KK信奉的是網(wǎng)絡(luò)時代的數(shù)字社會主義。

KK認為數(shù)字社會主義運行在文化和經(jīng)濟領(lǐng)域至少目前如此。數(shù)字社會主義的關(guān)鍵詞是社會化和共享。那么，這一共享社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是什么？是價值流和自組織。

價值流。先有想法流（心流），后有價值流。

想法流是學(xué)者彭特蘭為新學(xué)科社會物理學(xué)構(gòu)造的新詞。通過在社會網(wǎng)絡(luò)中持續(xù)地分享想法流，將新想法形成習慣，然后利用社會壓力來加速和影響廣大參與者的社會學(xué)習。彭特蘭在MIT媒體實驗室深受互聯(lián)網(wǎng)前輩尼葛洛龐帝的影響，熱衷于賽博格（cyborg，半機器人）和情感計算的研究，可以看出他的想法流接近大數(shù)據(jù)智能＋社會心理學(xué)的路數(shù)。于是，一種新社會的演進方式和構(gòu)建方式初見端倪。

通過連接和接觸，想法流解決了創(chuàng)造和生產(chǎn)的創(chuàng)新來源，加之互聯(lián)網(wǎng)早就能夠駕馭的價值交換，事就這樣成了：能夠持續(xù)帶來行動力的想法流，就帶來了價值流。

一般系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲強調(diào)，從系統(tǒng)角度看，價值就是關(guān)系。對價值流的解讀還要從共生關(guān)系開始。共生關(guān)系中的各方行為不必對稱或?qū)Φ�，事實上，生物學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)，自然界幾乎所有的共生或共棲同盟在相互依存中，必然有一方受惠更多這暗示了某種寄生狀態(tài)。盡管一方有所得就意味著另一方有所失，但從總體上來說雙方都是受益者，因此，價值契約持續(xù)生效。

現(xiàn)在從系統(tǒng)理論維度轉(zhuǎn)向商業(yè)實踐維度。當區(qū)塊鏈網(wǎng)絡(luò)被產(chǎn)業(yè)界大張旗鼓地稱為價值互聯(lián)網(wǎng)，今天在信息互聯(lián)網(wǎng)的平臺上已經(jīng)實現(xiàn)了的產(chǎn)品流、資金流、數(shù)據(jù)流，再迭代加上差異化的信息流和知識流，也就實現(xiàn)了新經(jīng)濟價值流。

自組織的可能性。1651年，英國理性主義傳統(tǒng)的奠基人托馬斯·霍布斯宣稱：只有在善意的中央集權(quán)的幫助下，才可能產(chǎn)生合作。這一政治學(xué)推論在過去幾個世紀里一直被奉為圭臬。霍布斯斷言，沒有自上而下的管理，就只會產(chǎn)生群體自私。不管經(jīng)濟體制如何，必須有強大的勢力來推行政治利他主義。然而，在美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命后逐步建立起來的西方民主制度表明，民意通達的社會可以在沒有中央集權(quán)強力干預(yù)的情況下發(fā)展出合作機制。再極端一些，個人利益也能夠孕育出合作。

德國理論物理學(xué)家赫爾曼·哈肯認為，從組織的進化形式來看，可以把它分為兩類：他組織和自組織。如果一個系統(tǒng)靠外部指令而形成組織，就是他組織；如果不存在外部指令，系統(tǒng)按照相互默契的某種規(guī)則，各盡其責而又協(xié)調(diào)地自動形成有序結(jié)構(gòu)，就是自組織。

在后工業(yè)化經(jīng)濟里，自發(fā)合作是常有的事情。今天被廣泛采用的工業(yè)標準（如220伏電壓、ASCII編碼等），尤其是互聯(lián)網(wǎng)這個史上最大的無政府形態(tài)的興起，都使得人們更加關(guān)注自發(fā)協(xié)作的可能性與協(xié)作方式。

美國著名博弈論專家、美國國家科學(xué)院院士羅伯特·阿克塞爾羅德（Robert Axelrod）將這種可能性稱為不講交情、不需要遠見的合作。這其實是早就在魚群、蟻群、蜂群中存在的大自然的冷規(guī)則，可適用于許多層面，并催生了自組織！當然，無論你是否愿意，某種程度的合作都是必需的。

自組織的另一核心的經(jīng)濟問題就是基本的權(quán)衡，生物必須在完善現(xiàn)有特質(zhì)（比如跑得更快）和嘗試新特質(zhì)（比如長出翅膀）之間做出取舍。阿克塞爾羅德用醫(yī)院做了一個類比：從單個病人的角度來講，最好不要試用新藥；但站在社會集合體的角度，新藥實驗是必要的。此處的隱喻其實是個網(wǎng)絡(luò)治理問題：每個人必須在更方便的網(wǎng)絡(luò)行為和個人隱私的保護之間做出取舍。

從共同協(xié)作再到共同進化，目的是多贏。這種新型的組織關(guān)系可以看成是多方共同進入的相互布道、相互施洗的社會網(wǎng)絡(luò)。共同進化的關(guān)系，從寄生到結(jié)盟，本質(zhì)上都具有信息的屬性穩(wěn)定的信息交流將它們焊接成單一的系統(tǒng)。信息的交流，無論目的如何，都為合作、自組織以及多贏結(jié)局開創(chuàng)了新天地。