《關(guān)系、權(quán)力與報(bào)的運(yùn)作》深耕于中國(guó)人的社會(huì)互動(dòng)研究領(lǐng)域，并進(jìn)行了理論上的總結(jié)，重點(diǎn)研究由關(guān)系概念發(fā)展而來(lái)的一系列本土理論與實(shí)際運(yùn)行方式的議題，與《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》和《人倫、恥感與關(guān)系向度》形成中國(guó)本土社會(huì)學(xué)三部曲。
中國(guó)人的關(guān)系研究始于20世紀(jì)70年代末，當(dāng)時(shí)即面臨與西方類(lèi)似理論的區(qū)分與融合局面，而如今則遭遇了與社會(huì)資本概念的混合使用情況。當(dāng)然，解決關(guān)系這一本土性概念所引發(fā)的首要問(wèn)題，則在于比引進(jìn)西方理論更為基礎(chǔ)性的翻譯問(wèn)題。本書(shū)堅(jiān)持將關(guān)系作為認(rèn)識(shí)中國(guó)人與中國(guó)社會(huì)的核心要素，結(jié)合宏觀和微觀兩種視角，對(duì)其意涵、時(shí)空維度、日常生活意義及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展等方面進(jìn)行了富有原創(chuàng)性的探索，也對(duì)微觀關(guān)系如何被納入宏觀視野進(jìn)行了考察。
本書(shū)涉及關(guān)系的文化預(yù)設(shè)、社會(huì)構(gòu)成，報(bào)的運(yùn)作及其與權(quán)力的關(guān)聯(lián)、內(nèi)在的動(dòng)力學(xué)等內(nèi)容，也對(duì)中國(guó)文化孕育的踐行主義心理學(xué)傳統(tǒng)、差序格局、大公平觀、母子關(guān)系等議題進(jìn)行了較深入的探討，以期從學(xué)理上為讀者提供一種認(rèn)識(shí)中國(guó)的政治、文化、心理及社會(huì)生活的新視角。
《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》：關(guān)于人情與面子，中國(guó)人似乎一聽(tīng)就懂，所以細(xì)想的人大約不很多（魯迅語(yǔ)），然而它們是認(rèn)識(shí)中國(guó)人與中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)其進(jìn)行深入探討，我們可以得到一種本土分析框架，以此分析它們?cè)谏鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、教育與日常生活等各領(lǐng)域的重要影響，并尋求到一種與西方相關(guān)領(lǐng)域?qū)υ?huà)之可能。至于它們與權(quán)力如何關(guān)聯(lián)，以往的社會(huì)學(xué)研究并未給出答案。本書(shū)從關(guān)系及其網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的特點(diǎn)出發(fā)，指出兩者結(jié)合將形成權(quán)力的再生產(chǎn)，即指權(quán)力因關(guān)系會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致一些原本沒(méi)有權(quán)力者獲得權(quán)力。
總之，本書(shū)以社會(huì)學(xué)本土化的視角，在理論與經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)層面，對(duì)中國(guó)人與中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行方式提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，并針對(duì)一些學(xué)理問(wèn)題與西方社會(huì)科學(xué)形成觀照，較為完整地勾勒了中國(guó)社會(huì)之文化脈絡(luò)與中國(guó)人關(guān)系運(yùn)作的全景圖，也充分體現(xiàn)了作者在此領(lǐng)域?yàn)闃?gòu)建中國(guó)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系而做出的努力。
《人倫、恥感與關(guān)系向度儒家的社會(huì)學(xué)研究》：儒家是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心話(huà)題，近代以來(lái)又成為哲學(xué)、思想史、倫理學(xué)、文化研究等領(lǐng)域的重要內(nèi)容。社會(huì)學(xué)對(duì)儒家的關(guān)注，在中國(guó)學(xué)術(shù)界應(yīng)歸功于潘光旦，他偏重社會(huì)思想方面的闡述；在西方學(xué)術(shù)界則以韋伯的研究尤為著名。
本書(shū)的所有研究均基于對(duì)社會(huì)學(xué)本土化之思考，即堅(jiān)持儒家的社會(huì)學(xué)研究既不走回國(guó)學(xué)，也不套用西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行言說(shuō)，亦不囿于思想史或歷史領(lǐng)域，而是以社會(huì)學(xué)的視角，對(duì)儒家內(nèi)含之社會(huì)理論性問(wèn)題和實(shí)踐性問(wèn)題進(jìn)行了多方位的探討。儒家思想在社會(huì)學(xué)中的重點(diǎn)議題是倫理的社會(huì)實(shí)踐及其衍生出的社會(huì)特征，其邏輯發(fā)端于人倫與恥感，即人倫日用。
尤為重要的是，本書(shū)原創(chuàng)性地提出了對(duì)偶生成理論和關(guān)系向度理論，并對(duì)孝道人情面子自我情愛(ài)日常計(jì)謀及宏觀社會(huì)秩序的運(yùn)行與維系等做了專(zhuān)題性討論，以期形成一種對(duì)中國(guó)人之生活世界的研究視角與解釋框架。
《關(guān)系、權(quán)力與報(bào)的運(yùn)作》
第一編 學(xué)科立場(chǎng)與視角確立
跨文化、翻譯與社會(huì)科學(xué)本土化
兼論儒家的西方遭遇
人如何被預(yù)設(shè)：從關(guān)系取向?qū)υ?huà)西方
重新理解中國(guó)人的問(wèn)題
中國(guó)與西方：兩種不同的心理學(xué)傳統(tǒng)
再過(guò)二十年，我們重相會(huì)
我的幾點(diǎn)回應(yīng)
第二編 關(guān)系的理論評(píng)述與重構(gòu)
是關(guān)系，還是社會(huì)資本？
差序格局：貢獻(xiàn)、局限與理論遺產(chǎn)
關(guān)系研究與理論重構(gòu)
關(guān)系向度理論及其在互聯(lián)網(wǎng)中的演變
第三編 關(guān)系運(yùn)作及其動(dòng)力
報(bào)的運(yùn)作方位
關(guān)系與權(quán)力：從共同體到國(guó)家之路
中國(guó)人的大公平觀及其運(yùn)行模式
兼同日本的公私觀做比較
第四編 關(guān)系與社會(huì)變遷
狐媚與美眉
虛擬世界的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換
中國(guó)母子關(guān)系：母職的功效研究
以《葉珍》家庭回憶錄為例
日常意義的建構(gòu)及其變遷
《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》
研究視角與方法篇
中國(guó)人與中國(guó)社會(huì)研究的反省、批判及出路
儒家的社會(huì)建構(gòu)
中國(guó)社會(huì)研究的視角與方法論的探討
心理學(xué)本土化之我見(jiàn)
從本土概念向本土研究方法的轉(zhuǎn)化
事實(shí)再現(xiàn)的文學(xué)路徑
建構(gòu)社會(huì)與行為科學(xué)中的人文方法
關(guān)系模式研究篇
中國(guó)人際關(guān)系模式
中國(guó)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)構(gòu)平衡模式
社會(huì)流動(dòng)與關(guān)系信任
也論關(guān)系強(qiáng)度與求職策略
臉面與人情研究篇
中國(guó)人臉面觀的同質(zhì)性與異質(zhì)性
在中國(guó)官僚作風(fēng)及其技術(shù)的背后
偏正結(jié)構(gòu)與臉面運(yùn)作
人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)
情理社會(huì)中的社會(huì)交換方式
社會(huì)運(yùn)作理論篇
土政策的功能分析
中國(guó)地方與組織領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力游戲
中國(guó)人在社會(huì)行為取向上的抉擇
中國(guó)人社會(huì)行為變量的考察
個(gè)人地位
中國(guó)日常社會(huì)學(xué)理論的建立
社會(huì)系統(tǒng)、關(guān)系運(yùn)作與權(quán)威結(jié)構(gòu)
在北京大學(xué)的講演
索 引
《人倫、恥感與關(guān)系向度儒家的社會(huì)學(xué)研究》
理論與方法篇
儒家的社會(huì)學(xué)研究
儒家的社會(huì)理論建構(gòu)
儒家人倫進(jìn)入社會(huì)科學(xué)研究后，演化成了關(guān)系本位。本文據(jù)此進(jìn)一步提出，關(guān)系本位的內(nèi)在建構(gòu)是對(duì)偶生成，而中國(guó)人之觀念與行動(dòng)均可在此基礎(chǔ)上推演，并同其他思想流派構(gòu)成互補(bǔ)或排斥的關(guān)系。
儒家倫理與社會(huì)秩序
儒家最經(jīng)典的表達(dá)修齊治平顯示出，中國(guó)社會(huì)理論的建立方式是一個(gè)從微觀到宏觀的連續(xù)體。其整體性表現(xiàn)為，微觀社會(huì)行為受到宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的牽引，宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)又限定微觀社會(huì)行為的方式和方向，從而構(gòu)成一個(gè)有漏洞的葫蘆形模式。
倫：中國(guó)人之思想與社會(huì)的共同基礎(chǔ)
在與西方社會(huì)學(xué)一系列概念的對(duì)話(huà)中，本文指出，中國(guó)社會(huì)與文化中的倫有自己的內(nèi)涵與外延。中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行法則不需要借助西方概念進(jìn)行分析，而需要深入理解倫的思想性及其對(duì)社會(huì)規(guī)范和現(xiàn)實(shí)的影響。
孝：試論儒家道德的社會(huì)實(shí)踐
孝所承擔(dān)的社會(huì)學(xué)意義在于由其報(bào)本反始內(nèi)涵形成的縱向意義上的感恩模式。該模式下，整個(gè)社會(huì)沿著家譜化、情理交融、地方網(wǎng)絡(luò)、權(quán)威至上等方向延展，從而對(duì)社會(huì)起到整合的作用。
儒家的關(guān)系自我及其困境
儒家的自我是關(guān)系中的自我，一個(gè)有個(gè)體欲望的現(xiàn)實(shí)我的形成，需要時(shí)刻遵循倫理我的規(guī)范。這樣的自我又必須在由縱向等級(jí)與橫向親疏所構(gòu)成的軸上得到理解。
語(yǔ)言游戲與作為社會(huì)學(xué)方法的訓(xùn)詁學(xué)
比較哲學(xué)中的中國(guó)人之關(guān)聯(lián)思維與西方哲學(xué)中的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，為中國(guó)社會(huì)學(xué)尋求本土方法提供了可行性思路，而傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)及其現(xiàn)代延展，可以成為尋求中國(guó)社會(huì)的運(yùn)行法則之重要方法。
實(shí)踐篇?
儒家影響下的日常生活
中國(guó)人的人情與面子：框架、概念與關(guān)聯(lián)
研究人情與面子，不能脫離中國(guó)社會(huì)與文化脈絡(luò)而只將其作為兩個(gè)抽象概念，其含義和運(yùn)行方式深嵌于中國(guó)人的地方網(wǎng)絡(luò)。基于地方網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行來(lái)理解人情與面子，可以分辨其區(qū)別與聯(lián)系，并可以追溯到儒家的恥與名的人性預(yù)設(shè)。
人情與制度：制衡抑或平衡？
人情與制度是沖突的，還是相安無(wú)事？本文通過(guò)一項(xiàng)個(gè)案研究表明，中國(guó)的制度設(shè)計(jì)及其操作層面均貫穿著人情法則。這一特點(diǎn)極易造成社會(huì)運(yùn)行中人情與制度并行及其名實(shí)分離。
恥感與面子：差之毫厘，失之千里
罪感文化、恥感文化和面子文化分別代表了三種文化類(lèi)型。其中，最難以區(qū)分的是恥感文化與面子文化的差異。結(jié)合個(gè)人親身經(jīng)歷，本文深入比較了恥感與面子在社會(huì)運(yùn)行中的根本性差異，據(jù)此可以對(duì)日本人與中國(guó)人的日常生活獲得新的認(rèn)識(shí)。
親親相隱的再認(rèn)識(shí)
親親相隱背后的文化預(yù)設(shè)是關(guān)系先于個(gè)人的假定，由于五倫的運(yùn)行方向十分確定，因此其間的道德內(nèi)含也具有回歸關(guān)系的特點(diǎn)，并非只在個(gè)人層面上論是非。
關(guān)系與謀略：中國(guó)人的日常計(jì)謀
謀略是由中國(guó)文化脈絡(luò)所滋生的一種心智及行為，其假設(shè)前提是人心相通，且社會(huì)互動(dòng)方式為固定關(guān)系，人們據(jù)此在日常生活中表現(xiàn)出隱忍、情境中心及玩陰招等陰性特點(diǎn)。可見(jiàn)，謀略不是博弈。
愛(ài)情與姻緣：兩種親密關(guān)系的模式比較
基于關(guān)系向度研究親密關(guān)系，可以將其分為愛(ài)情婚姻和緣分婚姻。前者的親密性靠個(gè)體的吸引力、理想化與激情來(lái)維持；后者則靠命定、般配和外在強(qiáng)制力來(lái)維持。立足這兩種模式，比比皆是的婚戀現(xiàn)象均可得到解釋。
附錄 我的本土研究三十年
本文對(duì)作者從事社會(huì)學(xué)本土研究的立場(chǎng)、觀點(diǎn)及不同時(shí)期的理論探討進(jìn)行了回顧與總結(jié)。
參考文獻(xiàn)
書(shū)單推薦
