《企業(yè)家中國文化修身》旨在給企業(yè)家朋友及熱愛中國文化的各界朋友提供一個(gè)全面理解中國文化的知識(shí)圖譜。該書以歷史回溯的方式,以縱、橫兼容的方式厘清中華文脈,從而幫助本書的閱讀者建立起自己的中國文化知識(shí)庫和中國文化消化吸收機(jī)制,從而在此后的人生閱歷中,以自己的生命進(jìn)程自然豐富自己的中國文化認(rèn)知,成君子,成大人,達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身,進(jìn)退自如!
在快速變化的商業(yè)環(huán)境中,企業(yè)家常常面臨復(fù)雜的挑戰(zhàn),并為了應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)而尋求智慧與定力。本書并不提供一套“即時(shí)應(yīng)用”的管理技巧,而是邀請(qǐng)諸位企業(yè)家同道,回溯中華文明的源頭,探索其中蘊(yùn)含的深邃智慧如何滋養(yǎng)現(xiàn)代商業(yè)精神與領(lǐng)導(dǎo)力。
本書第一章從華夏文明的根基——“文”與“字”的起源與斷代功能談起,揭示其背后獨(dú)特的宇宙觀與思維模式;第二章深入解析漢字“制器尚象”的造字邏輯,讓企業(yè)家讀者領(lǐng)略其如何精準(zhǔn)把握萬物本質(zhì);第三章探討詩詞歌賦中的“天成之美”與“兩儀思維”,通過“辨陰陽·養(yǎng)正氣”等欄目的內(nèi)容讓企業(yè)家讀者感悟調(diào)和言意、洞察陰陽的智慧結(jié)晶;第四章系統(tǒng)梳理了王官學(xué)術(shù)與諸子百家(易、道、儒、法、商、醫(yī)、兵、農(nóng))的核心思想,并通過“納百川·成智慧”等欄目的內(nèi)容讓傳統(tǒng)思想賦能現(xiàn)代管理新思維;第五章和第六章則介紹“易文化”對(duì)時(shí)空規(guī)律的深刻把握。這些內(nèi)容共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心框架。
我們深信,這些跨越千年的智慧,絕非塵封的古董。它們揭示的“天人合一”的整體觀、“道器相生”的實(shí)踐論、“陰陽五行”的辯證思維,以及對(duì)“人文化成”治理境界的追求,為身處復(fù)雜系統(tǒng)中的當(dāng)代企業(yè)家提供了獨(dú)特的參照系。理解并內(nèi)化這些智慧,有助于企業(yè)家在戰(zhàn)略決策、組織管理、文化塑造乃至個(gè)人心性修養(yǎng)上,獲得更深厚的底蘊(yùn)、更開闊的視野與更持久的定力。
所謂“修身”,于企業(yè)家而言,即以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓涵養(yǎng)自身,明大道、察時(shí)變、正己心、和眾人,最終達(dá)致“替天行道”的商業(yè)實(shí)踐。希望本書成為這一精進(jìn)旅程上的一份思考札記,與諸位同仁
共勉。
賈利軍,心理學(xué)博士,華東師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,中國管理50人成員;黃河賈氏易學(xué)傳人,跨學(xué)科研究專家,美國康奈爾大學(xué)、江蘇人才發(fā)展戰(zhàn)略研究院、上海中醫(yī)藥大學(xué)等國內(nèi)外諸多科研院所客座教授;九三學(xué)社華東師范大學(xué)委員會(huì)副主委,上海市閔行區(qū)政協(xié)委員,中共上海市委講師團(tuán)授課專家、國務(wù)院就業(yè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室特聘專家,教育部普通高校首屆就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)委員、專家組成員,中國企業(yè)管理研究會(huì)企業(yè)文化專業(yè)委員會(huì)副主任,中國勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)職業(yè)發(fā)展與就業(yè)管理分會(huì)常務(wù)理事,上海市管理教育學(xué)會(huì)東方營銷學(xué)專委會(huì)主任,長三角就業(yè)能力開發(fā)智庫負(fù)責(zé)人,上海市學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展示范機(jī)構(gòu)——龍英堂書院創(chuàng)始人。
第一章 文字與華夏文明斷代 1
第一節(jié) “文”和“字” 3
第二節(jié) “文”和“字”的文明斷代指征 4
第三節(jié) “文時(shí)代”和“字時(shí)代”的社會(huì)治理模式 5
第二章 制器尚象的中國漢字 15
第一節(jié) 漢字與六書 18
第二節(jié) 象形 19
第三節(jié) 指事 36
第四節(jié) 會(huì)意 43
第五節(jié) 形聲 50
第三章 天成之美的詩詞歌賦 55
第一節(jié) 詩詞歌賦的起源與流變 57
第二節(jié) 詩詞歌賦與《易經(jīng)》兩儀思維 60
第三節(jié) 詩詞歌賦與情緒 68
第四節(jié) 歷代詩詞歌賦優(yōu)秀作品修身 70
第四章 王官學(xué)術(shù)與諸子百家的智慧 181
第一節(jié) 易道一體的王官學(xué)術(shù)體系 183
第二節(jié) 道家 184
第三節(jié) 儒家 193
第四節(jié) 法家 274
第五節(jié) 商家 312
第六節(jié) 醫(yī)家 343
第七節(jié) 兵家 353
第八節(jié) 農(nóng)家 361
第五章 易文化:兩儀四象與時(shí)間規(guī)律的把握 367
第一節(jié) 易文化中的萬物發(fā)展變化規(guī)律 369
第二節(jié) 易有太極 369
第三節(jié) 是生兩儀 370
第四節(jié) 兩儀生四象 372
第五節(jié) 四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè) 373
第六節(jié) 四象生八卦是一個(gè)變量引入和重新賦值、
建模的過程 376
第六章 易文化:陰陽五行與空間規(guī)律的把握 379
第一節(jié) 流行的五行起源說 381
第二節(jié) 流行的五行演變說 388
第三節(jié) 五行基本的思想內(nèi)涵 394
第四節(jié) 重探五行:萬物可證的陰陽交合 397
第五節(jié) 基于五行的空間規(guī)律把握 403
第一節(jié) “文”和“字”
我們今天稱為“文字”的范疇,在真正的中國文化中其實(shí)是兩個(gè)概念,即“文”和“字”。所謂“文”,指的是以《易經(jīng)》為代表的上古華夏先賢所創(chuàng)造出來承載宇宙大道的符號(hào)體系!拔摹钡膭(chuàng)造者有很多,典籍中的伏羲是最典型的代表;上古時(shí)期的“文”符號(hào)系統(tǒng)也有很多,但是最成熟的就是我們今天仍然在使用的《易經(jīng)》符號(hào)系統(tǒng)。這也就是《易·系辭傳》中所說:“古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情!
“字”肇始于黃帝令倉頡造字,關(guān)于這一點(diǎn),諸多典籍都有描述。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中說“昔者倉頡作書,而天雨粟,鬼夜哭”,《荀子·解蔽》中說“好書者眾矣,而倉頡獨(dú)傳者,一也”,《世本·作篇》《韓非子·五蠹》《呂氏春秋·君守》中都有倉頡作書的記載。從以上典籍描述中不難看出,造字的人肯定不止一位,但是倉頡是集大成者。倉頡之所以能夠集大成,就在于他傳承了從“文時(shí)代”一以貫之的華夏先賢創(chuàng)造符號(hào)的本質(zhì)邏輯,也就是制器尚象。漢字的制器尚象指的是用漢字來擬象需要表達(dá)的世間萬物,這種擬象要盡可能地傳達(dá)出事物的本質(zhì)特征,也就是古人所說“圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象”(《易·系辭傳》)。這里的“賾”原意是指深?yuàn)W的道理,這里的“物宜”是事物本質(zhì)的意思。就漢字的造字而言,先賢造字不是對(duì)世間萬物進(jìn)行簡單的符號(hào)化指代,而是探究萬事萬物背后深刻的道理,用盡可能相匹配的符號(hào)來表達(dá)出事物的本質(zhì)特征。直至今天,漢字輾轉(zhuǎn)變遷,但是其造字的邏輯從未改變,所以,今天的人仍然可以閱讀理解古人的篇章、典籍。