導(dǎo) 言

這本小書，是我從政治哲學(xué)或權(quán)力政治學(xué)的角度來(lái)解讀《老子》一書的學(xué)習(xí)研究成果。政治學(xué)的中心問(wèn)題是權(quán)力，而老子對(duì)權(quán)力進(jìn)行了深入的思考，通過(guò)這種思考，形成了他獨(dú)特的政治思想體系。
可以這樣說(shuō)，《老子》一書，通篇都在談?wù)�治，老子的學(xué)說(shuō)主要是權(quán)力政治學(xué)說(shuō)。《老子》一書主要是老子對(duì)執(zhí)政者的諄諄教導(dǎo)，是給執(zhí)政者開的治國(guó)治民的藥方；是一本獨(dú)具道家特色，主張權(quán)力尚簡(jiǎn)的政治教科書。因此，我把這本小書叫作《權(quán)力尚簡(jiǎn)：〈老子〉的權(quán)力政治學(xué)解讀》。

用權(quán)力政治學(xué)來(lái)解讀《老子》，能夠把《老子》一書解釋通嗎？能夠把《老子》八十一章貫通起來(lái)嗎？我的結(jié)論是：能，而且很順暢。

說(shuō)能的依據(jù)就是《老子》文本及老子的整體思想。

老子是道家的創(chuàng)始人，道是老子的核心概念，也是終極概念。道是什么？在老子看來(lái)，道是宇宙萬(wàn)物的本原，是宇宙萬(wàn)物的終極原因。從這個(gè)意義來(lái)看，道是一個(gè)典型的哲學(xué)概念，老子是一位典型的哲學(xué)家。

但是，我們看《老子》一書，老子并沒有從道這個(gè)終極概念出發(fā)，推演出一套純粹的哲學(xué)思想體系來(lái)，而是以道為起點(diǎn)和依據(jù)，結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，發(fā)展出一套以無(wú)為為主要內(nèi)容的政治思想體系。

老子的道沒有懸在空中，老子的運(yùn)思路徑是從形而上的道向下落實(shí)于形而下的器，也就是說(shuō)，落實(shí)于人生、社會(huì)、政治，尤其是落實(shí)于政治之域，從而形成了老子獨(dú)特的政治思想體系。

所以，老子的道，始終沒有停留在純粹哲學(xué)的推演上，老子的目的，不是建立一個(gè)由道推演出來(lái)的哲學(xué)體系，而是為他的無(wú)為政治思想和政治理想找到終極依據(jù)。

對(duì)道家有精深研究的陳鼓應(yīng)先生，對(duì)這一點(diǎn)看得很清楚，他說(shuō)：

老子的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展，可以說(shuō)是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。然而，如果我們了解老子思想形成的真正動(dòng)機(jī)，我們當(dāng)可知道他的形上學(xué)只是為了應(yīng)合人生與政治的要求而建立的。

他又說(shuō)：

老子哲學(xué)，形上學(xué)的色彩固然濃厚，但他所最關(guān)心的仍是人生和政治的問(wèn)題，這種說(shuō)法，可以從《老子》整本書中所著重的份量上取得論據(jù)的。
形而上的道如果不與人生發(fā)生關(guān)聯(lián)，那末它只不過(guò)是一個(gè)掛空的概念而已。當(dāng)它向下落實(shí)到經(jīng)驗(yàn)界時(shí)，才對(duì)人產(chǎn)生重大的意義。這層意義的道 即作為人生指標(biāo)的道，它呈現(xiàn)了自然無(wú)為虛靜柔弱等特性，這些特性可說(shuō)全是為了應(yīng)合人生和政治的需求而立說(shuō)的。

學(xué)貫中西的哲學(xué)史家陳榮捷先生也看到了這一點(diǎn)，他說(shuō)：

人不應(yīng)當(dāng)誤解柔弱與空虛的理想，因而認(rèn)為道家是消極性的哲學(xué)，或者是一種絕對(duì)寂靜的 哲學(xué)。這本書不只宣揚(yáng)無(wú)為，而且也探討到行為時(shí)的實(shí)際方略。它固然教導(dǎo)遜讓，卻極力反對(duì)壓迫的政治。老子哲學(xué)不是對(duì)隱士說(shuō)的，而是為圣王而發(fā)的，圣王不當(dāng)遺世孤立，而當(dāng)以不干擾的方式治理這個(gè)世界，道家絕不是退隱的哲學(xué)。人確實(shí)當(dāng)順從自然，但順從自然時(shí)，他并沒有被抹殺掉，相 反地，他的本性反而會(huì)更加的充實(shí)飽滿。

其實(shí)，漢代的史學(xué)家對(duì)道家就是這么定性的：一方面認(rèn)為道家之學(xué)（主要指老子的學(xué)說(shuō)）是務(wù)為治的，也就是治國(guó)治民的政治學(xué)說(shuō)；另一方面認(rèn)為道家的政治學(xué)說(shuō)的特征是崇尚簡(jiǎn)要。
這里不妨試舉兩位，來(lái)看看他們的觀點(diǎn)。
第一位是司馬談。司馬談是西漢史學(xué)家、大學(xué)者，是司馬遷的父親。他寫過(guò)一篇《論六家要旨》，保存在司馬遷的《史記·太史公自序》中，該文是研究先秦諸子思想的一篇重要文獻(xiàn)。文中精練概括了先秦諸子陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家學(xué)說(shuō)的核心思想，尤其對(duì)道家（主要是老子的思想）作了較為詳細(xì)的論述。司馬談?wù)f：《易大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊涂。夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。
在這里，司馬談給六家學(xué)說(shuō)定了性，就是務(wù)為治，也就是說(shuō)六家學(xué)說(shuō)都是治道學(xué)說(shuō)，即有關(guān)治理國(guó)家、治理天下的政治學(xué)說(shuō)，只是各家所持的想法不同、路徑不同，也就是對(duì)如何治理天下國(guó)家所開的藥方不同，即所謂的同歸而殊涂。

司馬談在文中還從儒、道兩家的比較中得出儒家的治道是博而寡要，勞而少功，意思是說(shuō)，儒家的治道煩瑣抓不到要領(lǐng)，實(shí)施起來(lái)勞神費(fèi)力，效果不好；而道家的治道是指約而易操，事少而功多，意思是說(shuō)，道家的治道簡(jiǎn)約，能抓住要領(lǐng)，易于操作，實(shí)施起來(lái)事半功倍。

第二位是班固。班固是東漢史學(xué)家、大學(xué)者。他對(duì)道家學(xué)說(shuō)的看法與司馬談的看法相當(dāng)一致。班固在《漢書·藝文志》中評(píng)價(jià)道家的學(xué)說(shuō)：道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。
班固認(rèn)為道家學(xué)說(shuō)是一種有關(guān)治道的政治學(xué)說(shuō)，甚至認(rèn)為是帝王統(tǒng)治之術(shù)，即所謂歷記成敗存亡禍福古今之道君人南面之術(shù)。這與司馬談評(píng)價(jià)道家學(xué)說(shuō)是務(wù)為治的政治學(xué)說(shuō)是一致的。而且，班固還認(rèn)為道家學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)是秉要執(zhí)本，也就是說(shuō)能抓住要害和根本，要言不煩。這與司馬談?wù)J為道家學(xué)說(shuō)指約而易操，事少而功多的看法也是一致的。
我認(rèn)為，司馬談與班固兩位史學(xué)家的看法是準(zhǔn)確的：一方面準(zhǔn)確地定性道家學(xué)說(shuō)尤其是老子的學(xué)說(shuō)是政治學(xué)說(shuō)，另一方面以為道家的政治學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)就是簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)要。這是符合道家思想尤其是老子的整體思想的。
《權(quán)力尚簡(jiǎn)：〈老子〉的權(quán)力政治學(xué)解讀》就是從政治哲學(xué)或權(quán)力政治學(xué)的角度來(lái)定性和詮釋《老子》一書思想的一種嘗試。
本書試圖把老子的權(quán)力尚簡(jiǎn)政治思想作為一個(gè)完整的思想體系來(lái)闡釋。

第一章，《老子其人其書其時(shí)代》。簡(jiǎn)要介紹老子這個(gè)人以及《老子》這本書，并對(duì)老子所處的時(shí)代作了簡(jiǎn)單介紹。思想家的思想離不開時(shí)代，基本上是時(shí)代的產(chǎn)物，老子也不例外，盡管老子的思想是超越時(shí)空的。

第二章，《道 眾妙之門》。闡述老子道的意義，道既是老子哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，也是老子政治學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)。道是宇宙萬(wàn)物的本原，也是萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，道的屬性是自然無(wú)為，這自然無(wú)為又內(nèi)化于宇宙萬(wàn)物，也內(nèi)化于人生、社會(huì)、政治，也就是說(shuō)，道賦予了宇宙萬(wàn)物和人生、社會(huì)、政治各自不同的屬性。道創(chuàng)造萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物，但并不主宰萬(wàn)物，不干預(yù)萬(wàn)物的自然自主成長(zhǎng)。
第三章，《以道治國(guó)》。闡述老子預(yù)設(shè)的道，是老子為自己的無(wú)為政治思想和政治理想找到依據(jù)，道最終要落實(shí)在治國(guó)之上。
第四章、第五章、第六章，從不同方面闡述老子無(wú)為而治的政治思想。老子心目中的政治應(yīng)該是道的屬性的體現(xiàn)和反映：道法自然，道無(wú)為，落實(shí)在政治之域，也就形成了老子大道至簡(jiǎn)、柔性治國(guó)和反暴政的政治思想和政治理想。（老子說(shuō)：損之又損，以至于無(wú)為。柔弱勝剛強(qiáng)。法令滋彰，盜賊多有。）
第七章，《人民自主自為》。老子主張執(zhí)政者清靜無(wú)為，人民自主自為。在老子的心目中，人民有自我化育、自我管理、自我發(fā)展、自我完善的能力和稟賦。（老子說(shuō)：圣人云：我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。）
第八章，《老子獨(dú)特的愛民思想 以不愛愛之》。不少人認(rèn)為，老子主張愚民政策，甚至視民如草芥。其實(shí)，這是誤解了老子。老子以不愛愛之的愛民思想，是老子無(wú)為政治思想的體現(xiàn)，與儒家的愛民如子的思想是不同的。老子的愛民思想很獨(dú)特，也很深刻，一般不被深受儒家思想影響的人所理解和接受。

第九章，《權(quán)力的藝術(shù)》。從《老子》一書的整體思想出發(fā)，闡述了老子的權(quán)力運(yùn)用的藝術(shù)，一共講了六條，當(dāng)然，《老子》一書中權(quán)力運(yùn)用的藝術(shù)遠(yuǎn)不止這六條。這是從道的哲學(xué)屬性、清靜無(wú)為的政治屬性，引發(fā)出來(lái)的權(quán)力運(yùn)用的藝術(shù)。老子的權(quán)力藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是一種反藝術(shù)的藝術(shù)，所反映的是老子對(duì)權(quán)力自我節(jié)制的政治思想。

第十章，《孤獨(dú)而偉大的思想家》。老子及老子思想對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，我們要永遠(yuǎn)記住這位思想家，向這位孤獨(dú)而偉大的思想家表達(dá)敬意和謝意。

讀懂了《老子》，會(huì)開闊我們的視野，引導(dǎo)我們從道的高度，來(lái)觀察宇宙萬(wàn)物和人生、社會(huì)、政治，讓我們認(rèn)識(shí)到不一樣的宇宙萬(wàn)物和人生、社會(huì)、政治。尤其是從道的視角看政治，使我們看到了與儒家、法家不一樣的政治：儒家主張愛民如子的仁政，法家主張嚴(yán)刑峻法的刑政。道家老子主張執(zhí)政者清靜無(wú)為、人民自主自為的簡(jiǎn)政，與仁政、刑政的理念大異其趣。

就實(shí)際而言，也可以看到，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)政治治理模式，除了儒家的仁政、法家的刑政，還有第三種不一樣的模式，那就是簡(jiǎn)政�？上У氖�，這樣的模式，在政治實(shí)踐的歷史長(zhǎng)河里，僅僅是幾朵并不起眼的小小浪花，形成驚濤駭浪的主要是刑政，仁政也不過(guò)是裝飾門面而已。

簡(jiǎn)政是最值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化思想。

老子是一位對(duì)政治權(quán)力有深入思考的思想家，尤其對(duì)權(quán)力的危害有著深刻而沉痛的感受，于是他得出結(jié)論：大道至簡(jiǎn)。用老子的話說(shuō)，就是：損之又損，以至于無(wú)為。也就是說(shuō)，權(quán)力不要干擾或者盡可能少干擾百姓的生活，讓百姓自主自為，如此，則百姓安居樂業(yè)，天下太平。
認(rèn)真聽聽兩千五百多年前，一位智慧老人關(guān)于政治權(quán)力的教誨，對(duì)從政者或者準(zhǔn)備從政者，有權(quán)者或者無(wú)權(quán)者，無(wú)疑都是很有益處的。

《老子》是一本難讀難懂的書，不僅僅是因?yàn)槲淖蛛y，也是因?yàn)槔献拥乃季S與我們的思維不同。他看待宇宙萬(wàn)物和人生、社會(huì)、政治的視角，與我們大不相同。我們受儒家思想、法家思想的影響太深，也受世俗的功利思想影響太深，以致我們難以理解老子的思維，以及他思考問(wèn)題、觀察問(wèn)題的方式方法。

怎樣才能讀懂《老子》？關(guān)鍵在于仔細(xì)去領(lǐng)悟。

第一，站在老子的角度領(lǐng)悟《老子》。這包括：了解老子要思考的問(wèn)題，如他思考的問(wèn)題始終是怎樣治國(guó)治民，是政治問(wèn)題；熟悉老子的術(shù)語(yǔ)，比如道無(wú)為柔弱等，這些術(shù)語(yǔ)與約定俗成的含義不同；理解老子的思路，比如他如何將形而上的道，落實(shí)于形而下的人生、社會(huì)、政治，尤其是落實(shí)于政治領(lǐng)域。在以上基礎(chǔ)上，完整地去理解老子的思想。

第二，借助自己的經(jīng)驗(yàn)和他人的研究成果去領(lǐng)悟《老子》。這包括：有鑒別地汲取他人研究《老子》的成果；從中國(guó)歷史上找到《老子》政治思想的實(shí)踐案例，這些案例能啟發(fā)我們讀懂《老子》，比如漢文帝時(shí)期施行黃老之術(shù)的政治實(shí)踐；從西方哲學(xué)和政治思想史的角度，來(lái)審視老子的政治思想；用自己的人生、社會(huì)、政治經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)悟老子思想。

我以為，以上兩個(gè)領(lǐng)悟，是讀懂《老子》的有效方法，也是讀懂一切經(jīng)典的有效方法。

我認(rèn)為，五千言的《老子》，充滿了不少深沉的智慧，尤其是政治智慧，值得我們好好去領(lǐng)悟。

德國(guó)哲學(xué)家尼采曾經(jīng)對(duì)自己所寫的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》一書十分滿意，他說(shuō)：

在我的著作中，我的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》占了一個(gè)特殊的地位。我以這著作給人類以空前偉大的贈(zèng)禮。這本書，聲音響徹千古，它不僅是世界上最高邁的書，山頂雄風(fēng)最真實(shí)的書 整個(gè)現(xiàn)象以及人類都遠(yuǎn)在它的下面 而且也是最深邃的書，從最豐富的真理中產(chǎn)生；一個(gè)永不枯竭的源泉，滿載寶藏，放下汲桶唾手可得。

我想，用尼采的這段話來(lái)評(píng)價(jià)《老子》一書，也是很合適的。讓我們拿起《權(quán)力尚簡(jiǎn)：〈老子〉的權(quán)力政治學(xué)解讀》這本書，去領(lǐng)略老子的政治智慧吧！