導(dǎo)論：黑格爾主義？
本論集意在為業(yè)已變得相對(duì)冷門(mén)，在當(dāng)今已被闡釋得眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)代主義和黑格爾主義這兩個(gè)主題辯護(hù)，并試圖將它們連接起來(lái)。鑒于和這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)相關(guān)的議題已經(jīng)頗富爭(zhēng)議，隨后的預(yù)備性闡述無(wú)疑是必要的。
一
現(xiàn)代性已開(kāi)始成為一個(gè)有爭(zhēng)議的歷史性范疇、更有爭(zhēng)議的哲學(xué)與文明理想，以及某種從歷史角度規(guī)定了的人類(lèi)共同抱負(fù)。關(guān)于這一理想的諸多辯護(hù)和不滿，業(yè)已引出種種或顯或隱的哲學(xué)主張。在隨后的文章中，我將探討一些關(guān)于什么才構(gòu)成或不構(gòu)成西方文明的現(xiàn)代革命觀念之哲學(xué)關(guān)鍵的耀眼評(píng)論，并著手給出另一重視角。對(duì)于原初德國(guó)觀念論中有關(guān)現(xiàn)代哲學(xué)問(wèn)題的構(gòu)想（我將之闡釋為自由問(wèn)題）的重新審視，特別是我將借這種探討提出的黑格爾式備案，將構(gòu)成這種討論的基礎(chǔ)。
這樣一種路徑，以及這樣一種處理建議會(huì)引起兩種可能直接結(jié)束討論的異議。對(duì)很多人而言，諸如哲學(xué)的現(xiàn)代主義這類(lèi)話題的觀念是如此含混與充滿誤導(dǎo)，與其接受它們，還不如拒斥之。而對(duì)另外一些或許同樣的懷疑者而言，后康德式觀念論不過(guò)是西方哲學(xué)中的一段插曲，對(duì)它的關(guān)注只是出于歷史緣由；究事物之真是的最終的系統(tǒng)先驗(yàn)哲學(xué)努力，最終只是一種過(guò)度詮釋并暴露了此類(lèi)嘗試的愚蠢。這種懷疑論調(diào)在這種現(xiàn)代主義的含混范疇中并沒(méi)有多少價(jià)值，更不用提在思辨觀念論中會(huì)藏有多少希望，今天看來(lái)更多的只是歷史的沉渣并相當(dāng)幼稚。
先來(lái)考察歷史性范疇。不管怎樣討論該議題，截至目前，關(guān)于歐洲現(xiàn)代主義的詮釋和評(píng)估已經(jīng)有了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史。哲學(xué)處理方式在這些敘述中顯得鶴立雞群，關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)的哲學(xué)特性的廣泛一致的意見(jiàn)也被認(rèn)為已很好地建立起來(lái)。一方面，古典啟蒙立場(chǎng)被標(biāo)識(shí)為現(xiàn)代科學(xué)所接受的新自然概念；作為主體性意識(shí)的后笛卡爾式心靈概念；一個(gè)兼具激情驅(qū)動(dòng)與理性算計(jì)的諸個(gè)體的政治世界，或一個(gè)關(guān)于自身獨(dú)立而負(fù)責(zé)的能動(dòng)者的后新教世界；一套關(guān)于權(quán)利與平等的新政治話語(yǔ)；以及最重要的，一種共同期待一種現(xiàn)世的、理性的道德與政治秩序的基礎(chǔ)，可以被找到并安然地依賴，它足以刺激一個(gè)社會(huì)的活力與再生產(chǎn)所必需的忠誠(chéng)與信諾。另一方面，也有一種浪漫的和一般而言的反啟蒙（抑或超現(xiàn)代）的立場(chǎng)，這種立場(chǎng)贊美想象力在一切意義構(gòu)建中的優(yōu)先性，以及某種有機(jī)性傳統(tǒng)和某類(lèi)表現(xiàn)性創(chuàng)造在眾多意義中的優(yōu)先性；一種被認(rèn)為更富于相對(duì)主義和混合主義的精神，較之任何現(xiàn)代性的單一概念更能被把握；對(duì)新事物的迷戀；對(duì)無(wú)定與變易的欣賞乃至慶幸（以及一套浪漫主義、民族主義、多元主義的混合議題，借助它們那極其反程序的精神，卻也創(chuàng)造出了一種明確的現(xiàn)代程式）。除去一種歷史傳統(tǒng)中的全部事實(shí)性因素，喚起歷史學(xué)者去探究起源，先例和暗喻（以及對(duì)于許多所謂革命性假說(shuō)的修正性懷疑）的每一種因素，在一個(gè)現(xiàn)代自意識(shí)中都清楚地是被諸爭(zhēng)議性哲學(xué)主張，以及許多關(guān)于更好未來(lái)（更有價(jià)值，更正義，更少虛幻）的哲學(xué)承諾的眾多擴(kuò)展所激起的。關(guān)于現(xiàn)代性哲學(xué)爭(zhēng)論的觀念根本地引起了一場(chǎng)關(guān)于此類(lèi)承諾的爭(zhēng)論：關(guān)于普遍規(guī)范在確定性現(xiàn)代機(jī)制與實(shí)踐中的優(yōu)先性的一般主張。
此外，無(wú)論這種范疇本身多么不清晰，這些主張無(wú)疑已足以引起嚴(yán)峻的懷疑與異議。自從有了對(duì)現(xiàn)代的最初感知，便有了這種古-今之辯：對(duì)損害諸多前現(xiàn)代思想要素（一如最初所爭(zhēng)執(zhí)的、對(duì)古文典范的拋棄）的現(xiàn)代性成功的堅(jiān)持，代表了一種巨大的文明損失。這樣一種主題業(yè)已以各種方式重新在20世紀(jì)為數(shù)眾多的作品（沃格林、施特勞斯、阿倫特、麥金太爾，當(dāng)然還有海德格爾）中出現(xiàn)，并無(wú)疑持續(xù)地生發(fā)出對(duì)現(xiàn)代文明充分性的懷疑。類(lèi)似情況還出現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代性的兼容性的宗教擔(dān)憂中。
而許多稍晚的關(guān)于現(xiàn)代主義的哲學(xué)主張走得遠(yuǎn)得多。這些主張包括將現(xiàn)代性的特征統(tǒng)括為本質(zhì)上（并且本質(zhì)上令人生厭）是柏拉圖主義，或基督教，或意識(shí)哲學(xué)，或主體性形而上學(xué)，或在場(chǎng)的形而上學(xué)，或一種權(quán)力技術(shù)意志的頂點(diǎn)，一種極度狂妄的人文主義，等等；以及，更近一些時(shí)候的人聲稱(chēng)，對(duì)一種先進(jìn)現(xiàn)代革命的呼吁和西方帝國(guó)主義政治是分不開(kāi)的，并代表了一種尋求自身霸權(quán)利益的歐洲修辭戰(zhàn)略。
再后來(lái)，許多這樣的特征不僅被同現(xiàn)代主義恰如羅馬帝國(guó)文化的希臘化時(shí)期已然終結(jié)那樣業(yè)已終結(jié)之類(lèi)的觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，而且被同一個(gè)初見(jiàn)端倪的新時(shí)代，一種后現(xiàn)代主義聯(lián)系起來(lái)。萬(wàn)幸，這個(gè)話題業(yè)已被討論到幾乎死亡的境地，后現(xiàn)代主義也似乎已經(jīng)遭受了與結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義，以及解構(gòu)主義同樣的命運(yùn)，被新歷史主義、社會(huì)建構(gòu)主義、女權(quán)主義精神分析理論、后殖民主義等淘汰了（萊奧帕爾迪提醒我們時(shí)尚，是死亡之母）。但這些討論代表了一種對(duì)19世紀(jì)構(gòu)建與爆發(fā)的持續(xù)的、在理智上不可避免的回響，并更好地證成了。這些回響、自我懷疑和不滿仍將伴隨我們未來(lái)的某些時(shí)光，而無(wú)法被完全視為可以不屑一顧的學(xué)術(shù)時(shí)尚。
換言之，在理智和社會(huì)的現(xiàn)代性中，如此之多的不同的，并常常不一致或不具有統(tǒng)一形式的要素，確實(shí)很好地凸顯出對(duì)立方的意義并把握住在宗教、社會(huì)生活、審美體驗(yàn)、哲學(xué)取向方面的重大變化的簡(jiǎn)明內(nèi)涵�，F(xiàn)代性何止遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有終結(jié)，它甚至幾乎還沒(méi)有完成其起步。如果說(shuō)在前現(xiàn)代歐洲的諸種權(quán)威實(shí)踐與假設(shè)確實(shí)遭遇了某種危機(jī)，使之不可能繼續(xù)下去，那么這就涉及另外一個(gè)我們將試著去理解，而非準(zhǔn)備去終結(jié)的議題：何種回響代表了對(duì)危機(jī)的最好理解并提供了最佳希望？在諸多可能的現(xiàn)代世界中，何者將值得一搏？并且，在為數(shù)眾多的當(dāng)前流行的傳統(tǒng)范式中，那些恰好構(gòu)成本書(shū)標(biāo)題的各種范式仍顯然存有一些可疑之處。在當(dāng)前如此之多的主義和后主義之后，在如此之多的運(yùn)動(dòng)和潮流、如此之多的辯駁、如此之多的陣營(yíng)和口號(hào)之后，若是某些歷史唯名論現(xiàn)在看起來(lái)更富吸引力，而就只將作者個(gè)人作為作者個(gè)人去解讀的做法也占據(jù)各種可能中的特別一席，則將是可以理解的。
盡管議題分類(lèi)方面的謹(jǐn)慎是可以理解的和有價(jià)值的，議題本身（哲學(xué)中一種現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向的可持續(xù)性與合法性）卻并不能因?qū)φ軐W(xué)問(wèn)題的過(guò)度范型化處理的抱怨而被掩蓋。和這些疑慮相反，如果沒(méi)有那些關(guān)于我們已經(jīng)成為什么人的考慮，以及那些關(guān)于哲學(xué)立場(chǎng)的根本歷史性改變的要求的話，且不管它有多么混亂，也不管你喜歡不喜歡，我們都將無(wú)法理解為何甚至哲學(xué)中大量的學(xué)術(shù)問(wèn)題（如身心問(wèn)題或其他心靈問(wèn)題、分析與綜合、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、還原論、不在場(chǎng)感或道德實(shí)在論、理性選擇困境或契約者問(wèn)題）都已經(jīng)成為了我們的問(wèn)題，更不必說(shuō)種族、性別或性的問(wèn)題了。
這些關(guān)鍵性實(shí)質(zhì)問(wèn)題同樣確實(shí)可以激起任何一位，哪怕略微親現(xiàn)代的作者的萬(wàn)千思緒。這些實(shí)質(zhì)性問(wèn)題關(guān)乎前現(xiàn)代生活規(guī)范性或（廣義上的）倫理性不足的正確診斷，并關(guān)乎現(xiàn)代主義回應(yīng)的一些早先版本的哲學(xué)與實(shí)踐/歷史充足性。這些議題并未復(fù)雜和難以捉摸到無(wú)法綜合思治的地步，反而正是對(duì)這種綜合探討的可能進(jìn)行論證構(gòu)成了隨后的任務(wù)之一。這些文章正出于對(duì)這些實(shí)質(zhì)性問(wèn)題的一種獨(dú)特理解，這種理解曾在別的地方被部分地論證過(guò)，只是我希望在這里進(jìn)一步加以引發(fā)。正像在更早的一本書(shū)中，我試圖進(jìn)一步論證，關(guān)于哲學(xué)現(xiàn)代主義、反現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的許多論戰(zhàn)，仍能從德國(guó)觀念論提供的現(xiàn)代主義版本的最初框架中，尤其是在康德和黑格爾式討論中，尤其是在他們關(guān)于能動(dòng)性、自規(guī)定和合理性討論中關(guān)于該傳統(tǒng)的諸多權(quán)威性闡釋與拒斥不止一次地被成功挑戰(zhàn)過(guò)被很好地繪制出來(lái)。我的主張直截了當(dāng)：對(duì)現(xiàn)代思想中的基本規(guī)范（特別是其中心規(guī)范、自主性）的各種可能的觀念論闡釋與評(píng)判中，許多標(biāo)準(zhǔn)的敘述與批評(píng)尚未臻于完善。因而我想表明的是，這一框架的各種實(shí)質(zhì)性要素，在無(wú)論是由哈貝馬斯、施特勞斯或布魯曼伯格，還是海德格爾的后現(xiàn)代主義和尼采文化批判諸變種所提供的很多在今天流傳甚廣的主張中，都被誤解了或忽視了。