馬費(fèi)索利中文版序

一種關(guān)于社會生活的新看法必須以一種新的有關(guān)認(rèn)識論差異的知識為前提條件。這就是埃米爾·涂爾干的經(jīng)典著作《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》所強(qiáng)調(diào)的根本之處。
這本著作致力于對社會中的那些不穩(wěn)定的、飄忽的、不完美的生命進(jìn)行分析。所有這些不穩(wěn)定的、飄忽的、不完美的東西都在強(qiáng)調(diào)，社會學(xué)與將人的活動(dòng)進(jìn)行結(jié)構(gòu)的那些激情、想象有關(guān)，而我們既是其中的行動(dòng)者，又是觀察者。這樣的問題值得被著意對待，難道不正是出于這樣的著意，我們的社會學(xué)之父才施展了他的雄心：對作為社會中所有生命之基礎(chǔ)的溝通行為進(jìn)行解密�！渡鐣�學(xué)方法的準(zhǔn)則》因此強(qiáng)調(diào)了有關(guān)全體的先決條件。一切皆是社會的！
在這個(gè)意義上，所謂方法，也即涂爾干所提供的路徑支持，有利于使我們得出社會生活在其發(fā)展過程中的諸多不同面向。從某種角度上說，本書致力于揭示社會形式在不同歷史面貌中的那些固有的東西，我們從其中可以發(fā)現(xiàn)人的義務(wù)。本著這個(gè)目標(biāo)，制度、文
化事實(shí)等的構(gòu)建和演化需要在此時(shí)此地（hic et nunc）被以一種無可否認(rèn)的方式加以考慮。涂爾干在另一本著作《宗教生活的基本形式》（Les Formes Elémentaires de la Vie Religieuse）中著重討論的信仰和幻象的機(jī)制都指出了，這些重要因素都深深植根于人類的長久記憶之中。
我們所能從涂爾干那里獲得的所有教益，或許就在于其對整體論（holisme）這一概念的堅(jiān)持, 他本人就是這個(gè)概念的第一批使用者之一，而這一點(diǎn)值得我們特別關(guān)注。他在各種場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)了社會事實(shí)的獨(dú)特之處：社會事實(shí)不能被還原為有關(guān)個(gè)體事實(shí)的普遍化過程。這一強(qiáng)調(diào)意味著，不能將社會學(xué)分析建立在對于個(gè)體屬性的疊加之上。確實(shí)，個(gè)體的本質(zhì)正在于關(guān)注其內(nèi)在，而內(nèi)在一詞包含著其所有指向的意義。從內(nèi)在的良心到意識（或同樣還有無意識），也不要忽略個(gè)人層面的那些東西，內(nèi)在要達(dá)到的是一種完美，一種我們可能實(shí)現(xiàn)的整全狀態(tài)下的全面。然后，整全的個(gè)體人可以相互按照契約去協(xié)作，通過這樣或那樣的行動(dòng)去組成群體，但即便在這種情況下，重要的還是個(gè)體意愿，它還是寄生在人們的共同行動(dòng)中。而強(qiáng)調(diào)一切皆是社會的則將優(yōu)先性歸于個(gè)體基礎(chǔ)之上的群體形式，這就意味著承認(rèn)個(gè)體意識是群體的產(chǎn)物，而不是相反。從這一點(diǎn)出發(fā)，涂爾干毫不猶豫地宣稱：部分的形式取決于總體的形式。
涂爾干的星羅棋布的整體論的觀點(diǎn)讓我們?nèi)タ紤]理解人類事實(shí)時(shí)結(jié)構(gòu)效果（leffet de structure）的重要意義。在我們這樣一個(gè)目睹著有機(jī)功能的再涌現(xiàn)的時(shí)代，涂爾干的觀點(diǎn)并不缺少其現(xiàn)實(shí)意義�？梢源_定的是，整體相對于部分所具有的先決意義無時(shí)無刻不在無質(zhì)量的生活中作為根本力量出現(xiàn)，從而造成了社會悲劇。而在個(gè)體主義的意識形態(tài)之外，或說，雖然伴有個(gè)體主義的意識形態(tài)，卻還存在著諸存在物本身的交織，它用力表達(dá)著自己，從而突破了各種藩籬，打破了我們可能遇到的各種秩序所造成的阻礙。
在一起，我們可以經(jīng)驗(yàn)性觀察到的那種在一起就成了某種推力，它不會放過任何一個(gè)自我彰顯的機(jī)會。即便在最為中立的場合，即便面對最穩(wěn)固的聚合物，我們也還是能看到群體性的再適應(yīng)過程（réappropriation），它要么是以沸騰的方式，要么是以隱秘的方式，正在逐漸構(gòu)筑著地基。如上就是對《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》的概括。正是歸功于本書，我們才能更好地在當(dāng)下去理解諸如體育運(yùn)動(dòng)、音樂表演或政治聚會中的聚集，從而去理解我們城市中的那些噪音和謠言、所有類型的節(jié)慶，以及所有強(qiáng)調(diào)著整體先決的力量的因素。還要指出的是，這樣一種力量還提示了一種可稱為迷亂的事實(shí)，其中，個(gè)體主義的那些
特征讓位于有機(jī)構(gòu)型（organicité），讓位于整體之構(gòu)造（architectonique）。
正是后者讓我們?nèi)グ盐丈鐣�生活的豐富內(nèi)容。同樣，這本著作指出，只有對社會中的所有生命的全部形式進(jìn)行把握，而不是去把握個(gè)體事實(shí)的形式，才會出現(xiàn)真正的社會學(xué)方法。這種方法在揭示結(jié)構(gòu)和發(fā)展過程的同時(shí)，還致力于允許個(gè)別事實(shí)的存在，除此之外，還有什么其他的可能性嗎？我們并不以它們是否符合我們自認(rèn)為的所謂應(yīng)然去評價(jià)它們，不以我們認(rèn)為它們?nèi)绾巫鰰�變得更好去評價(jià)它們；我們對其的接受，正是對其在其自身的不完整性上的接受，這樣的接受正是對其部分性和轉(zhuǎn)瞬性的接受。因此，看似矛盾的是，涂爾干
提出的一切皆是社會的的態(tài)度恰好是對于存在本身的平實(shí)性的尊重，是對大眾表現(xiàn)的尊重，也是對每日的生活中閃現(xiàn)的微小創(chuàng)造的尊重。涂爾干的這種態(tài)度并不給定意義，它不身處于某種宗教的、政治的或經(jīng)濟(jì)的目的之中，也不提供范疇上的強(qiáng)制劃分；這種態(tài)度只是以
其自身的方式述說著時(shí)間，它身處于一種復(fù)調(diào)的話語之中，而社會也在這種復(fù)調(diào)的話語之中自我形成。
無論具體情形為何，只要存在著結(jié)構(gòu)效果，只要個(gè)體最終只是群體的有機(jī)構(gòu)型的一個(gè)先導(dǎo)，那么對這個(gè)有機(jī)構(gòu)型的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行考慮要依照什么方法來進(jìn)行，這就是一個(gè)具有重要性的問題。至少，它需要滿足基本的確認(rèn)真相的功能。而這正意味著要知曉，無論真相的烈
度和準(zhǔn)確性如何，社會激情或政治沸騰、斗爭和沖突、吸引和排斥，等等，這些都會發(fā)生。我們在今天更為強(qiáng)調(diào)，那些將個(gè)體整合在一個(gè)無盡的鏈條上的具有聚合功能的偉大圖示的再臨，正是在這一切皆社會之上，我們重新開始評價(jià)這些圖示的效果。正是涂爾干所說的
預(yù)設(shè)社會是其所是這一感受造成了在一起的持續(xù)可能。
看起來就必須承認(rèn)，涂爾干指示的這種方法雖然立足于揭示效果，卻同時(shí)尊重了社會存在的復(fù)雜性。總之，這種范式經(jīng)驗(yàn)上固有的往復(fù)特征，或說全體意義上的共情特征，都指出在物與人之間、在自然與文化之間處處存在的有機(jī)構(gòu)型。那么，在其富有生命力的多樣性之上對其進(jìn)行輪廓描畫就足夠了。存在著一種緊密的聯(lián)系，使普遍與分屬社會性（sociétal）的多樣性緊緊相連。有鑒于社會現(xiàn)實(shí)對于單一參照系所造成的無情打擊所表現(xiàn)出的碎片化，具有重要性的就是社會學(xué)家要知道如何在日常生活中去發(fā)掘整體的扎根及效率。涂爾干在其所有著作中所體現(xiàn)出的，正是這種清晰性，而《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》這本著作恰好又是這種清晰性的完美總結(jié)。
馬費(fèi)索利
索邦大學(xué)榮休教授