《中國(guó)歷代男子服飾》：

前言

服飾作為人類(lèi)物質(zhì)文化與精神文明的重要載體，不僅是身體的遮蔽和保護(hù)物，更承載了深厚的文化內(nèi)涵。從廣義上來(lái)說(shuō)，服飾作為身體的遮蔽物，除了遮蔽軀干與四肢的衣服，還應(yīng)當(dāng)包括手足與頭部的遮蔽物，以及延伸出來(lái)的服裝配飾。最初，服飾的主要作用在于保暖、遮體及抵御外界環(huán)境的不良影響。但隨著社會(huì)的發(fā)展，服飾逐漸被賦予了區(qū)分身份、階級(jí)的功能，成為禮制的重要組成部分。除實(shí)用和禮制作用外，服飾的審美功能亦不可忽視。無(wú)論是顏色、材質(zhì)，還是紋樣，服飾的每 一處設(shè)計(jì)都體現(xiàn)著不同時(shí)代的美學(xué)追求，反映著人們對(duì)美的不同理解與表達(dá)。

我國(guó)素有禮儀之邦衣冠王國(guó)的美稱(chēng)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)服飾既如實(shí)地反映著古代物質(zhì)水平提升、禮儀制度發(fā)展以及追求審美情趣的結(jié)果，因而呈現(xiàn)隨時(shí)代變遷而變化的趨勢(shì)；也同樣推進(jìn)著人們對(duì)社會(huì)生活理解視角的變化與工藝技術(shù)的進(jìn)步，成為時(shí)代風(fēng)尚的預(yù)流。

因?yàn)檫@變動(dòng)不居的屬性，加之古代對(duì)服飾這一形而下之物的熟視無(wú)睹、重文輕繪的歷史傳統(tǒng)，以及20 世紀(jì)以來(lái)服飾急劇現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變與斷層，古代服飾常給人以復(fù)雜紛繁、霧里看花之感。好在隨著近40 年來(lái)學(xué)者們的逐步積累，目前對(duì)我國(guó)古代服飾的研究已經(jīng)取得了足以撥云見(jiàn)日、登堂入室的成果。

從學(xué)術(shù)史意義上講，沈從文先生稱(chēng)得上中國(guó)古代服飾系統(tǒng)研究的開(kāi)拓者，1981年《中國(guó)古代服飾研究》一書(shū)的出版可謂開(kāi)了中國(guó)服飾史學(xué)的先河。此外，1984年周錫保先生所著《中國(guó)古代服飾史》、1993 年孫機(jī)先生所著《中國(guó)古輿服論叢》，亦是第一代中國(guó)服飾史學(xué)者的研究成果。第一代學(xué)者的研究打破了過(guò)去完全依靠典籍記載討論服飾的傳統(tǒng)方式，推崇將圖像與文字結(jié)合考證，對(duì)服飾做出更精準(zhǔn)的識(shí)別，探討服飾的演進(jìn)。

21 世紀(jì)以來(lái)，隨著更多文物的發(fā)現(xiàn)與考古資料的發(fā)表，新一代學(xué)者們得以從更專(zhuān)業(yè)的角度逐漸深入進(jìn)行分類(lèi)研究，尤其是對(duì)唐代和明代服飾進(jìn)行了細(xì)致入微的識(shí)別與斷代，取得了顯著進(jìn)展。同時(shí)，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的重視日深，民間高水平的研究者與愛(ài)好者也開(kāi)始加入服飾研究的行列。他們通過(guò)自發(fā)復(fù)原古代服飾、開(kāi)展線上線下討論，極大地豐富了對(duì)古代服飾的解讀并促進(jìn)了其現(xiàn)代傳播。

從學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)來(lái)看，服飾史與物質(zhì)文化史是逐漸走向緊密結(jié)合的。然而，現(xiàn)階段的研究仍然存在卡片式與斷代式研究的傾向，即不同朝代的服飾研究常常是片段化的，缺乏對(duì)不同時(shí)期服飾之間的系統(tǒng)性、連貫性分析。這并不全然是服飾研究方法的問(wèn)題，而是某種程度上受長(zhǎng)期以來(lái)史學(xué)觀念斷代的偏好影響的結(jié)果。以唐代服飾為例，無(wú)論是撰寫(xiě)者還是讀者，往往傾向于將有著兩百年差距的初唐服飾與晚唐服飾合并理解，提取出唐代服飾這一模板，卻忽略了僅隔數(shù)十年的北齊、北周、隋代服飾與初唐服飾的關(guān)系，或是五代、北宋初期服飾與晚唐服飾更緊密的相關(guān)性。

這種局限于對(duì)某一朝代或某一類(lèi)服飾的描述，在服飾史研究越發(fā)走向細(xì)微與深入時(shí)，弊端顯得尤為明顯，這是由服飾本身作為物質(zhì)的特性決定的。服飾，作為一種具有實(shí)用價(jià)值的物質(zhì)，其首要屬性是穿，這就決定了對(duì)服飾的研究不僅要關(guān)注其款式、色彩、材質(zhì)和紋飾等表面特征，還需要理解剪裁這一核心理念以及隨剪裁而出現(xiàn)的諸如拼布、打褶、開(kāi)衩等有機(jī)統(tǒng)一的服裝呈現(xiàn)效果。以明代袍服外擺結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)為例，從內(nèi)擺向平出外擺的轉(zhuǎn)化、從平出外擺向后擺的轉(zhuǎn)化在發(fā)揮審美作用的同時(shí)，是同遮蔽的功能要求相關(guān)的，而外擺的向后傾向，又是受到布料力學(xué)作用的結(jié)果；明后期服飾后擺起始位置的改變，又是同明后期袖子的袖根位置變化共振的結(jié)果。

上述兩個(gè)目前學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題，近年來(lái)引起越來(lái)越多的實(shí)踐派學(xué)者和復(fù)原制作者的關(guān)注，中國(guó)古代服飾的研究，越發(fā)走向?qū)��?nèi)在邏輯與跨時(shí)代聯(lián)系的探討，注重定量分析、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和制作工藝等方面的探討。這同樣也是本書(shū)的寫(xiě)作目的：雖然受制于通俗性書(shū)籍的表達(dá)性質(zhì)，無(wú)法做出更為深入的工藝探討，但仍希望打破片段化的寫(xiě)作思路，提供系統(tǒng)性的研究成果。本書(shū)并非僅僅停留在對(duì)某個(gè)單一朝代或個(gè)別服飾的描述，而是為讀者提供一種不同時(shí)期服飾之間的系統(tǒng)性、連貫性分析脈絡(luò)，研究探討服飾變遷背后的多重因素，重點(diǎn)關(guān)注物質(zhì)條件、禮制規(guī)范以及審美觀念的變化。在這一脈絡(luò)之中適當(dāng)穿插易懂的服飾制作原理與實(shí)物分析，并且?guī)椭�讀者更好地辨析相似與相異的服裝樣式，包括不同社會(huì)群體、不同場(chǎng)合和場(chǎng)景下的服飾搭配與使用差異，使讀者對(duì)中國(guó)古代男性服飾的理解呈現(xiàn)出一個(gè)有機(jī)發(fā)展的整體圖景。全書(shū)共分四章，大體依據(jù)歷史演進(jìn)時(shí)間，但并不以此為限來(lái)闡述各章內(nèi)容，每一章都有探討特定邏輯下的服飾及其發(fā)展、演變。

在介紹內(nèi)容之余，還應(yīng)當(dāng)討論本書(shū)的研究方法。從沈從文先生等老一輩學(xué)者起，對(duì)服飾的研究就重視實(shí)物、文獻(xiàn)與圖像相結(jié)合的邏輯，通過(guò)考古出土的實(shí)物資料，我們能夠直觀了解服飾的真實(shí)形態(tài)；通過(guò)歷史文獻(xiàn)的記載，我們可以理解這些服飾背后的文化與制度；通過(guò)圖像資料，尤其是壁畫(huà)、雕塑和繪畫(huà)，我們能夠重構(gòu)古代服飾的整體使用場(chǎng)合與搭配方式。然而，物質(zhì)資料的實(shí)然與歷史文獻(xiàn)的應(yīng)然之間有時(shí)會(huì)存在不一致的情況，這可能源于不同地區(qū)、不同社會(huì)階層或特殊時(shí)期的服飾差異，也可能是目前實(shí)物或文字證據(jù)尚有斷裂或信息缺失的結(jié)果。因此，我們?cè)诜治鰰r(shí)也會(huì)特別指出這些特殊現(xiàn)象，以幫助讀者形成更為全面和立體的認(rèn)識(shí)。文中部分圖片轉(zhuǎn)引自考古報(bào)告及論文，受限于篇幅在書(shū)末統(tǒng)一指出。

希望本書(shū)能夠?yàn)閺V大讀者開(kāi)啟一扇理解古代服飾文化與歷史的窗戶(hù)。

王錫禮

2025 年6 月

《中國(guó)歷代經(jīng)典紋樣》：

前言

近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化這一概念時(shí)常出現(xiàn)在人們的日常生活、工作中，成為高頻詞。

網(wǎng)絡(luò)上對(duì)漢服、和服、韓服的混淆，中國(guó)、日本的鶴紋之爭(zhēng)，歷史題材影視劇中宋代的衣服上

印著唐代的紋樣等現(xiàn)象也層出不窮，這讓我不禁陷入了思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化幾個(gè)字是否會(huì)

成為表面符號(hào)，只能用作區(qū)分民族文化口水戰(zhàn)的物料，抑或是爭(zhēng)取流量的密碼。繼而我認(rèn)真地

問(wèn)自己，對(duì)于自己民族的文化，我們了解得是否足夠深入？對(duì)于自己民族的文化，我們?cè)诹私?/p>

后真的會(huì)理性地愛(ài)她嗎？當(dāng)討論我們的傳統(tǒng)文化時(shí)，討論的到底是什么？帶著這些思考，我從

自己專(zhuān)業(yè)的相關(guān)性出發(fā)，嘗試從傳統(tǒng)紋樣歷代變遷的角度，勾起我們與先輩的共鳴。

紋樣作為一種記錄歷史的載體，比文字更生動(dòng)形象。本書(shū)通過(guò)深入追溯各朝代出現(xiàn)的典型

紋樣的早期雛形，以及其在后面各朝代的演變，向讀者呈現(xiàn)出各個(gè)紋樣的全形態(tài)。每種紋樣獨(dú)

立成篇，開(kāi)篇的紋樣小圖，可以讓讀者直觀看到紋樣的變化軌跡；經(jīng)典紋樣彩色大圖蘊(yùn)含傳統(tǒng)

之美，給讀者帶來(lái)一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。這些紋樣像是從遠(yuǎn)古走向我們的穿越者，帶著各朝各代的歷

史印記，為我們講述那時(shí)的故事。

傳統(tǒng)文化四個(gè)字承載的厚重歷史感，仿佛與現(xiàn)代社會(huì)追求短平快的節(jié)奏格格不入，

這讓急性子的我在寫(xiě)書(shū)的過(guò)程中也是幾經(jīng)掙扎，但掙扎之后終于體會(huì)到，這四個(gè)字似乎意味著

一種中國(guó)人骨子里的長(zhǎng)期主義。當(dāng)我不得已地沉浸在先輩們創(chuàng)作的紋樣世界中時(shí)，我驚嘆

于古人的慢條斯理，驚嘆于紋樣的繁復(fù)與精致，驚嘆于五花八門(mén)的創(chuàng)作變化。很明顯，他們不

著急。也許，這就是我們討論傳統(tǒng)文化時(shí)想要追尋的答案。

除了傳承，我們更想從藝術(shù)中了解祖先們是如何過(guò)好當(dāng)下的，更想獲取先輩們留下的精神

力量。書(shū)稿完成后，慢下來(lái)，靜下來(lái)，堅(jiān)持做好一件事這句話(huà)就浮現(xiàn)在我的腦海里，我想

這是先輩送我的禮物，在此與讀者分享。

本書(shū)在編寫(xiě)過(guò)程中，雖然一直秉承準(zhǔn)確、溯源、涵蓋面廣等理念，但也無(wú)法將中國(guó)傳統(tǒng)紋

樣的博大精深全部展現(xiàn)，加之本人的專(zhuān)業(yè)性限制，還請(qǐng)讀者在讀本書(shū)時(shí)保持探究、懷疑、開(kāi)放

討論的科學(xué)心態(tài)，共同將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣文化傳承、發(fā)揚(yáng)下去。

邵愛(ài)涵

2025 年4 月