隨著味覺(jué)思想的確立，自覺(jué)抑制視覺(jué)認(rèn)知，挺立聽(tīng)覺(jué)認(rèn)知，最終歸向味覺(jué)認(rèn)知，構(gòu)成了儒家思想歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。道家自覺(jué)抑制視覺(jué)，道教主張制眼，中國(guó)思想開(kāi)眼看世界的沖動(dòng)也被抑制。超越視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，歸止于味覺(jué)也是中國(guó)思想中書(shū)言象意之辯展開(kāi)的感覺(jué)邏輯。與將形聲味分別理解與規(guī)定為事物的本質(zhì)相對(duì)應(yīng)，知形知聲知味依次被當(dāng)作認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)形態(tài)與核心任務(wù)。在命名方面，從形名聲名到味名，這構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)命名根據(jù)完整的演變歷程。在立道方面，中國(guó)思想先后經(jīng)歷以形立道，以體立道、以理立道等相互銜接的歷史階段。

近代以來(lái)，一部分思想家?jiàn)^發(fā)自強(qiáng)，極力開(kāi)眼看世界，努力以名理立道，推崇世界觀的更新，而同情傳統(tǒng)思想的學(xué)者則試圖消解看世界的沖動(dòng)，主張感應(yīng)世界（其實(shí)質(zhì)是品味世界）。在當(dāng)代，開(kāi)眼看世界的人們倦意深深而不知或不愿知（不知疲倦），正需要回到品味世界之路：不僅需要喚醒玩（味）疼（痛）（有）恥等鮮活的在世精神態(tài)度，更需要重估天、地、人、物的價(jià)值，挺立物道，以感應(yīng)之性為道性，以合道性超越合理性，在人性與天道相互授受中實(shí)現(xiàn)天人共美。