漢語(yǔ)童心與成長(zhǎng)
相對(duì)于高度成熟的中華文化來(lái)說(shuō)，童年是屬于現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)新詞，童年中國(guó)無(wú)疑是對(duì)這一古老文化的重新回眸與打量。中國(guó)兒童的發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)代白話寫(xiě)作有著共時(shí)和歷時(shí)的雙重勾連，兒童文學(xué)的發(fā)展也與現(xiàn)代白話文學(xué)共生相成。近百年來(lái)，現(xiàn)代白話文置身于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變中，如何以漢語(yǔ)寫(xiě)作重新審視、解讀與建構(gòu)自身的現(xiàn)代傳統(tǒng)，從價(jià)值倫理和審美意蘊(yùn)等維度賦予漢語(yǔ)新的現(xiàn)代性品質(zhì)，這些無(wú)疑都是當(dāng)下中國(guó)漢語(yǔ)寫(xiě)作最為本質(zhì)的文學(xué)追求。童年中國(guó)書(shū)系從獨(dú)特的時(shí)間維度回望當(dāng)代中國(guó)的生活經(jīng)驗(yàn)、倫理風(fēng)俗和人情人性，在童心所照亮的世界中呈現(xiàn)美善的倫理境界，在城鄉(xiāng)交融的景觀中映射中國(guó)兒童的精神情感成長(zhǎng)，在漢語(yǔ)白話文學(xué)流變中賦予當(dāng)下兒童文學(xué)新的人文傳統(tǒng)和審美意蘊(yùn)。
生命感知與鄉(xiāng)土中國(guó)審美
中國(guó)文化重視感官與審美倫理之間的關(guān)系，童年是對(duì)世界萬(wàn)物感受最直觀的人生階段。萬(wàn)物在這個(gè)時(shí)間流中向童年敞開(kāi)了最本真的狀態(tài)，因此兒童有著對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物最為形
象、直觀和原初的感知與審美。這個(gè)書(shū)系中，作家們筆下的童年無(wú)不充滿著童真時(shí)代對(duì)于天地萬(wàn)物的神奇體驗(yàn)，鄉(xiāng)野自然以平原高崗、湖泊溪流、烈日星空、秋收冬藏、農(nóng)事莊稼、草木蟲(chóng)魚(yú)等等面目出現(xiàn)，四季輪回，時(shí)空和季節(jié)更迭往復(fù)，讓中國(guó)式童年充溢著農(nóng)耕文明特有的寧?kù)o、溫馨與和諧。相對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代歷經(jīng)磨難的社會(huì)歷史進(jìn)程，這些作家筆下的童年在貧窮和困頓中依然保有著蓬勃的好奇、戲謔、玩鬧和天真的兒童心性。在物質(zhì)匱乏、文化貧瘠和生存境遇逼仄的時(shí)空維度中，童年依然以其強(qiáng)大的生命力讓中國(guó)式鄉(xiāng)土呈現(xiàn)出美善合一的審美倫理。
有來(lái)歷的人生出場(chǎng)與中國(guó)式人倫價(jià)值
隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的式微，現(xiàn)代原生家庭獲得了更多個(gè)體意義上的精神、情感和生活空間。然而，在現(xiàn)代性的雙刃劍之下，中國(guó)人與自己的傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，具體而微到對(duì)
于自己的家族來(lái)歷和倫理文化身份所知甚少。尤其置身于現(xiàn)代物質(zhì)主義和欲望情境中，人們往往在我是誰(shuí)的尷尬境地中踟躕徘徊，不知所終。這個(gè)書(shū)系的眾多作家恰恰在人生出場(chǎng)的情境中敘述了有來(lái)歷的童年經(jīng)歷，這些在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)親歷的童年飽含著個(gè)人成長(zhǎng)與鄉(xiāng)土文化經(jīng)驗(yàn)的共生關(guān)系，祖輩父輩生活史疊加在童年記憶中成為一個(gè)個(gè)驚艷的傳奇，熟人社會(huì)的拜師學(xué)藝，鄉(xiāng)村的菜園后院、農(nóng)家場(chǎng)屋等等呈現(xiàn)出活色生香的鄉(xiāng)土生活場(chǎng)景，鄉(xiāng)人鄰里的婚喪嫁娶映射出深厚的倫理親情……中國(guó)式人倫風(fēng)俗給童年生命打下了深刻的精神印記。這些印記是耕讀傳家的淳樸厚重，是鄉(xiāng)里先賢的文化傳承，是家族鄉(xiāng)村風(fēng)俗意義上的生存體驗(yàn)。
漢語(yǔ)童心與成長(zhǎng)的人文傳統(tǒng)
童心是懵懂的，但童心所折射的童年記憶卻能夠神奇地照亮成長(zhǎng)。在向童年回溯的時(shí)間之旅中，童心和童年不斷被久遠(yuǎn)的時(shí)光所淘洗，在歷久彌新的童年中國(guó)，天地萬(wàn)物、世情百態(tài)、原野村莊、宗族鄉(xiāng)里等等都帶上了不可思議的魔力，那是一種指引著人心歸鄉(xiāng)和精神皈依的神奇力量，讓獨(dú)行于現(xiàn)代和后現(xiàn)代的個(gè)體在城市和鄉(xiāng)土中感知自然的饋贈(zèng)、生命的美好和人性的溫暖。近半個(gè)世紀(jì)，當(dāng)下中國(guó)的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)日漸式微，但是中國(guó)式童年卻以建構(gòu)性的姿態(tài)向光生長(zhǎng)。童年中國(guó)從三毛式的苦難敘事中日漸走出，作家們重新理解勞作的日常對(duì)于農(nóng)人的生命意義、地域風(fēng)物對(duì)于文化性格的濡染、鄉(xiāng)土人倫對(duì)于心性的浸潤(rùn)。他們以文學(xué)的方式給曾經(jīng)混沌的鄉(xiāng)土以詩(shī)意的譬喻，給一方水土、一片樹(shù)林、一眼泉水、一伙鄉(xiāng)鄰和一群少男少女以愛(ài)和真的命名。這些作家回歸童年記憶的寫(xiě)作是對(duì)于漢語(yǔ)童心的一次正面摹寫(xiě)，這是現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境下的中國(guó)式童心。
童心是有時(shí)光印痕的，不同時(shí)光年輪中的兒童具有不同的時(shí)代特質(zhì)。中國(guó)兒童依然還在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變，在物質(zhì)豐裕的環(huán)境中，他們依然經(jīng)受著刻板教育制度的逼壓，更要承受物質(zhì)主義無(wú)形的內(nèi)在性逼迫。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)下兒童并未獲得真正意義上純粹而快樂(lè)的童年，卻在一個(gè)貌似開(kāi)放自由的現(xiàn)代性語(yǔ)境中陷入了物質(zhì)、游戲、享樂(lè)和考試制度等怪圈當(dāng)中，童心在被異化的維度上與自然、純真的人性漸行漸遠(yuǎn)。如何在中國(guó)文化語(yǔ)境中重新建構(gòu)真正的童年及其成長(zhǎng)？這是當(dāng)下中國(guó)兒童文學(xué)應(yīng)有的題中之義。漢語(yǔ)童心是一種中國(guó)式的人文傳統(tǒng)，是中國(guó)人在日常滋養(yǎng)下的溫潤(rùn)和美，是世俗倫常踐行中的溫良恭儉，是倫理親情的孝悌友愛(ài)，是天地人三才的相得益彰……當(dāng)童心在寬泛抽象的天真、爛漫、純粹的愛(ài)與美中，注入這些屬于東方文化的精神和人文傳統(tǒng)之后，中國(guó)式童年便有了自身的來(lái)路、出場(chǎng)和面目。當(dāng)這些漢語(yǔ)童心以文字的方式流傳久遠(yuǎn)的時(shí)候，中國(guó)式童年便會(huì)在現(xiàn)代性維度上擁有心性成長(zhǎng)的力量和新的人文傳統(tǒng)。
郭　艷
文學(xué)評(píng)論家、魯迅文學(xué)院教研部主任