傳統(tǒng)文化數(shù)字歌
其一
道一兩儀三才觀
四方五谷六畜壯
七情八卦九州同
十干歷法軒轅共
其二
秦皇天下歸一統(tǒng)
長(zhǎng)戈方歇二世爭(zhēng)
三吳助羽演霸楚
四海五湖歌大風(fēng)
六合七齊八方聚
九州十億唱共同
西方很多哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家等對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是老子的哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)贊譽(yù)有加。但一些人對(duì)老子的道德概念、老子的無(wú)為而治，以及《道德經(jīng)》在中國(guó)歷史上起到的巨大作用缺少實(shí)質(zhì)性認(rèn)識(shí)例如漢初的文景之治、唐初的貞觀之治和開元盛世。
人們解讀《道德經(jīng)》的方法，多以沿襲前人說(shuō)法為準(zhǔn)，致使道家學(xué)說(shuō)多被執(zhí)政者和學(xué)者舍多取少、仁智各見。老子在《道德經(jīng)》第三十九章講道：神得一則靈，失之則歇；侯王得一則正，失之則蹶。這里的一（道）指民眾和民心向背。
老子的道和德先按下不表，先說(shuō)無(wú)為而治，其實(shí)是老子的治國(guó)理政方略。如同克己復(fù)禮是孔子的治國(guó)理政方略一般。春秋時(shí)期，老子與孔子面對(duì)天下禮崩樂壞、諸侯爭(zhēng)霸、周朝王室大權(quán)旁落的社會(huì)局面。公元前518年，孔子問(wèn)禮于老子，當(dāng)時(shí)周王室正在經(jīng)歷王位的爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)，公子朝先后與公子猛（周悼王）和他的弟弟周敬王爭(zhēng)奪王位，失敗后攜王室圖書若干奔楚。楚國(guó)國(guó)君并沒有問(wèn)鼎中原的能力，伍子胥去楚奔吳大約在這一時(shí)期�？鬃酉蚶献颖砻髁俗约旱闹鞠�，老子也談了自己的見解。
當(dāng)時(shí)天下士子爭(zhēng)論名實(shí)之辯，孔子堅(jiān)決主張正名名不正則言不順。老子在《道德經(jīng)》第一章把名與道的歷史演變過(guò)程，以有和無(wú)論道，相當(dāng)于《周易·系辭上》說(shuō)的易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。中國(guó)古人之所以重視天和地，是認(rèn)為：陰陽(yáng)兩種物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中的平衡，方使我們的地有了生養(yǎng)萬(wàn)物的能力主要是天道的運(yùn)行結(jié)果。所以《尚書大傳·五行傳》有：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。五行有三種是天所生，而生命第一就是水。老子在《道德經(jīng)》第八章稱上善若水，將水列為道
的一種，也是組成生命的重要部分。
《道德經(jīng)》第二章老子例舉了天下對(duì)立統(tǒng)一的事物之后，展開了無(wú)為而治的基本內(nèi)容：圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。這里的圣人之治，可以參考三皇五帝的王治天下，實(shí)行的是天下為公的治世模式。管理者親身垂范、教化百姓，像培馴五谷六畜、農(nóng)耕稼穡、養(yǎng)蠶織布、營(yíng)居穿井、治水、土陶燒制、車船制造，釀造業(yè)、鑄造業(yè)等民生事業(yè)，以及訓(xùn)練軍隊(duì)、防止其他族群部落侵略等，功成不居。
老子的無(wú)為而治其實(shí)是無(wú)我為、無(wú)虛為、無(wú)妄為；而為之則是切民（及公）為、切實(shí)為、切道為�？梢岳斫鉃椋喉樒渥匀�，人力不可強(qiáng)為。如果理解得正好相反，就會(huì)有聽天由命的意味，把道家理解成消極避世。
漢初司馬遷在《史記·禮書第一》中說(shuō)：孝文即位，有司議欲定儀禮。孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無(wú)益于治，躬化謂何耳，故罷去之。躬化即親自示范、教化人民。意思是看你的實(shí)際行動(dòng)取得的實(shí)際效果如何，再?zèng)Q定下步任務(wù)。可以與堯舜禹相授的虞廷十六字心傳相互參照：人心惟危（人心看到的是結(jié)果），道心惟微（君子應(yīng)從細(xì)微事物規(guī)律入手），惟精惟一（君子堅(jiān)持對(duì)事物過(guò)程的清楚了解，怎樣實(shí)現(xiàn)整體利益目標(biāo)），允執(zhí)厥中（君子在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中和完結(jié)后，引導(dǎo)群眾，使群眾始終走在完成大業(yè)的行程中）。
幾千年來(lái)，儒家理解虞廷心傳主要從理論的層面。儒家有子思的中庸、孟子的仁政和《大學(xué)》中的修身、齊家、治國(guó)、平天下等，注重修養(yǎng)的提高，而將格物列在其后。明朝王守仁則認(rèn)為：只知不行，等于不知；要知，放在事上去磨，才能得到良知，才能知行合一。在幾千年的封建社會(huì)中，漢初的官員深入農(nóng)耕和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易實(shí)踐，得到文景之治，漢朝出現(xiàn)的成語(yǔ)詞匯有所體現(xiàn)，如谷賤傷農(nóng)谷貴傷民利析秋毫，及實(shí)事求是。唐朝科舉考試，將《道德經(jīng)》列入考試內(nèi)容。魏徵在《諫太宗十思疏》的奏章中說(shuō)：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。漢初的文景之治、唐初的貞觀之治和開元盛世
與重視農(nóng)耕關(guān)系甚深。究其因，漢唐之初的統(tǒng)治者以前朝酷法暴政失去民心導(dǎo)致農(nóng)民起義為鑒，而在開國(guó)
之初，實(shí)行道家的重視農(nóng)耕、輕徭薄賦，使農(nóng)民得以休養(yǎng)生息，繼而帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮。
杜甫的詩(shī)從憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室，寫到安史之亂時(shí)的朱門酒肉臭，路有凍死骨。從歷史上看，漢唐是歷史上兩個(gè)相對(duì)開明的政治局面，但與三皇五帝的天下為公仍有較大差距。
我們可以從黃河治理的前后四千年進(jìn)行對(duì)比。
《史記》中比較詳細(xì)地介紹了大禹治水十三年，以兩渠分流黃河入平原，使黃河水患得到疏解�！对�(shī)
經(jīng)·魏風(fēng)》中民歌：坎坎伐檀兮，寘（置）之河之干兮。河水清且漣猗。而魏正是占有黃河中游一
段較長(zhǎng)的河道。當(dāng)時(shí)的自然生態(tài)良好，表現(xiàn)在詩(shī)歌中。黃河自禹治水至漢初一直穩(wěn)定，但自王莽執(zhí)政，
黃河一次較大決溢后，兩千年中由于戰(zhàn)亂和統(tǒng)治者的不顧民生，黃河下游決溢和改道發(fā)生了1500余次。……