叢書主編前言 一、 比較是文明進步的基本形式 在希臘神話中有著這樣一個故事，普羅米修斯（Prometheus）是一位泰坦神，他被認為是智慧和文明的守護者，并且對人類懷有深厚同情心。相傳，當時神王宙斯統(tǒng)治奧林匹斯山，眾神過著神仙般幸福快樂的日子，而人類卻生活在黑暗和寒冷之中。普羅米修斯對人類深表同情，因此他決定幫助他們。為此他前往奧林匹斯山，從宙斯那里偷取了火種，并將其帶給了人類，給人類帶來了文明的火種。普羅米修斯之所以“盜火”，是因為他在將神界與人界進行比較后，看到了火對于人類有極其重要的意義�；鸩粌H為人類帶來了溫暖、光明，還使人類能夠烹飪食物、驅(qū)趕野獸、鑄造金屬和制造工具，推動著人類文明的進步。這種進步源于神界和人界的比較。 普羅米修斯因為盜火而受到了宙斯的殘酷懲罰，因為他有可能讓人類過上神仙般的生活。他被囚禁在高加索高山的巖石上，巨鷹每天啄食他新長出來的肝臟�？梢�，比較是有風險的，即使是神界和人界的比較。 培根在《新大西島》中暢想了一個無比富裕與先進的理想王國，其居民普遍擁有“慷慨和啟蒙、尊嚴和輝煌、虔誠和公共精神”的品格。一支歐洲船隊意外發(fā)現(xiàn)了這個理想王國所在的島嶼。船員們詢問起島民其發(fā)達的秘密，島上居民這樣回答：“王國在禁止他的人民航行到任何不屬于他管轄下的地方去的同時，還發(fā)布了這樣的命令：每十二年要從本國派出兩條船，作幾次航行；每條船上要有‘所羅門之宮’里三位弟兄組成的一個使節(jié)團，他們的任務(wù)就是研究要去訪問的那些國家里的一切事物和情況，特別是全世界的科學(xué)、藝術(shù)、創(chuàng)造和發(fā)明等等，而且還要帶回來書籍、器具和各種模型�！�…我們所從事的貿(mào)易不是為了金銀珠寶，也不是為了絲綢香料，更不是為了其他商品之類的東西；我們是為了上帝首先創(chuàng)造出來的東西，那就是光，為了得到世界各個地方所產(chǎn)生的‘光’�！� ［英］弗·培根.新大西島［M］.何新，譯.北京:商務(wù)印書館, 1959：18-19. 培根之后的西方開啟了現(xiàn)代性的啟蒙運動。啟蒙運動（en-lighten-ment) 把理性稱為光，也就是說，所謂啟蒙運動就是一種使人獨立使用自己的理性的運動，一種光亮化的祛魅運動。那些滯后于現(xiàn)代性的啟蒙運動的國家，就需要借鑒別的國家的經(jīng)驗。1817年，法國的朱利安構(gòu)想了一個以借鑒別國教育發(fā)展經(jīng)驗為主要使命的研究領(lǐng)域，即比較教育學(xué)。廣義上，文明之間的互學(xué)互鑒就是比較教育。 即使在一個國家內(nèi)部，比較也是可能的和必要的�？鬃泳褪沁@樣的比較教育學(xué)者。孔子通過追溯和比較殷商與周朝的文化制度，有所損益，有所折中，建構(gòu)了以“六經(jīng)”為經(jīng)典文本的華夏文明，奠定了中國文化的光輝底色，因此，有“天不生仲尼，則萬古如長夜”的說法。今天，我們?nèi)匀恍枰�有偉大的比較學(xué)者，把我們古代、近代和現(xiàn)代的經(jīng)驗加以比較，建構(gòu)中華民族新的文明方向。 二、 比較教育救中國 修身是我國古代教育傳統(tǒng)和為學(xué)次第的基點和根本�！洞髮W(xué)》有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的表述，民諺也有“一屋不掃何以掃天下”的勸告�？酌纤�推崇的“修己以安人”“修己以安百姓”和“君子之守，修其身而平天下”，都表明了修身之道并不停留在孤立的個體層面，還要貫穿于家、國、天下與宇宙萬物。修身、齊家、治國、平天下，勾勒出一條貫穿了個體、社會、國家、天下四個維度的清晰路線圖，引導(dǎo)著中國古代讀書人的生命追求�！捌教煜隆奔磦�體“修身”構(gòu)成了中國人最為深沉的文化積淀和心理邏輯。 不過，近代以來，這種古老的教育哲學(xué)似乎顯得力不從心。特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭和1894年甲午戰(zhàn)爭以來，中國社會陷入深重的危機，面臨亡國滅種的危險。 按照儒家的教導(dǎo)，即“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，拯救天下的關(guān)鍵在于修身，當然，是新的現(xiàn)代性的修身。 嚴復(fù)先生把這種修身歸結(jié)為“欲開民智，非講西學(xué)不可”；同樣，魯迅先生也指出，“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉”。也就是說，立國首先在于立民，而立民的根本在于培養(yǎng)新的現(xiàn)代國民性。這就需要借用現(xiàn)代啟蒙之光來照亮清末閉塞混沌的世界，用比較的力量推動古老帝國走向現(xiàn)代化發(fā)展之路，以救中國于危難之中。在嚴復(fù)、魯迅等啟蒙學(xué)者之后，中國產(chǎn)生了數(shù)量眾多的廣義上的比較教育學(xué)者，他們進一步推動了中國教育現(xiàn)代化。20世紀80年代的“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”表述，既是對中國教育的絕對命令，也是為比較教育學(xué)奠定絕對的合法性。顯然，教育要面向現(xiàn)代化，就需要面向具有現(xiàn)代化教育的世界，這樣，我們的教育才有未來。這樣，才能將來必勝于過去，青年必勝于老人。 這里的邏輯就是，應(yīng)對天下危機的根本在于新的修身，而新的修身的根本在于比較教育。進而言之，近代所謂的教育救國，實際上可以理解為比較教育救中國。 當然，這種邏輯是對教育（即修身）和比較教育作用的夸大。中華民族的復(fù)興更需要政治、經(jīng)濟以及社會力量的相應(yīng)變革和支持。 今天，我們依然把教育強國與中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系起來。這里同樣需要我們所有的教育研究者具有比較視野和世界意識，從世界格局的總體潮流和未來趨勢來謀劃和促進我們教育的高質(zhì)量發(fā)展，以立德樹人促進個性發(fā)展和社會的持續(xù)繁榮、惠及人類的總體福祉。 三、 持續(xù)探討國際與比較教育前沿 世界變化，教育就要變化，比較教育就要變化。比較研究需要“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。當然，比較教育有很多其他的任務(wù)和使命，但其中一個核心使命就是持續(xù)探討世界教育發(fā)展前沿，因為只有了解、走進我們這個世界，我們才能從自己出發(fā)擁有這個世界。 我們把這種探索世界教育前沿的抱負，表述為“比較世界，服務(wù)中國”。這也是成立于1964年的華東師范大學(xué)國際與比較教育研究所的初心。其任務(wù)就是探索當時對中國來說處于未知的世界教育，特別是西歐北美教育發(fā)展的前沿。這種探究前沿意識及其產(chǎn)出作品在20世紀80至90年代達到了一個高峰。這種前沿成果特別是關(guān)于國際教育思潮和課程教學(xué)的研究，使得華東師范大學(xué)國際與比較教育研究所成為中國教育特別是基礎(chǔ)教育發(fā)展和改革的策源地和動力源，推動著我國教育發(fā)展的不斷反思和現(xiàn)代化。 這里的國際教育前沿相當于國際教育發(fā)展的最新動態(tài)和邊界，是教育有所新發(fā)展、有所新突破的標志。美國人把“探究前沿”理解為一種“邊疆精神”（frontier spirit）：若是沒有一種邊疆精神，那么什么都不會發(fā)生，一切都會是老樣子，而且還會倒退。 正是出于這種邊疆精神，李其龍先生在新編《康德論教育》中，收錄了康德論啟蒙、論世界公民和永久和平等文章；黃志成先生系統(tǒng)考察了全納教育和弗萊雷的被壓迫者的教育學(xué)；趙中建先生率先系統(tǒng)研究了國際創(chuàng)新教育和STEM教育；高文先生編著了《學(xué)習(xí)科學(xué)的關(guān)鍵詞》。 當然，這些前沿探索并不是在國際教育花園中的隨意閑逛，這邊摘個葉子，那邊摘朵花，而是基于深沉的世界歷史發(fā)展感的有感而發(fā)。或是“借他人酒杯，澆自己塊壘”，或是預(yù)言式的警告，或是未來的展望，但對教育改革都帶有基本性助益。 國際與比較教育研究所當然還會秉持這種前沿意識和邊疆精神，勇于探索，為中國教育界提供一個又一個前沿作品。 在華東師范大學(xué)國際與比較教育研究所“六十耳順”之際，從2019年的“21世紀能力：中國與世界”叢書到現(xiàn)在的“國際比較教育前沿叢書”，是否意味著華東師范大學(xué)比較教育學(xué)的再次振興？這當然取決于國內(nèi)同行的評價，而我們所能做的就是盡可能好地展示我們的前沿探索。 2023年11月28日 華東師范大學(xué)教育學(xué)部 國際與比較教育研究所