宋儒在推動儒學復興的過程中，闡發(fā)了以追求實事實功為主旨的事功之學。從宋初的明體達用之學，到南宋事功學派在與朱熹的論辯中系統(tǒng)闡發(fā)事功思想，從北宋胡瑗創(chuàng)立的分齋教學法、范仲淹的慶歷新政和王安石的熙寧變法等事功實踐到南宋永嘉事功派的“制度新學”，事功之學在理論和實踐兩方面展現(xiàn)了豐富的事功倫理思想。 北宋事功倫理思想的主要代表人物有胡瑗、范仲淹、李覯、王安石以及永嘉王開祖等人。南宋時期，以陳亮為代表的永康事功派和以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉事功派高舉事功之學的大旗，反對抑情滅欲，堅持道在事中的基本立場，全面闡述了事功倫理思想。 從北宋二程對王安石王霸論的批評，到南宋陳亮、葉適與朱熹的論辯，反映了儒學內(nèi)部的事功倫理與德性倫理的分歧。站在現(xiàn)代國家治理的立場上看，事功倫理倡導的“務實不務虛”的為政之道、“法須變而通之”的變革精神和“紀綱以專為累”的共治思想依然可以為當前推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益的借鑒。