原文
細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。
慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齋莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。

譯文
仔細思考古人在修身方面所下的工夫，成效特別顯著的大概有四項：慎重獨處，就會心胸泰然；莊嚴恭敬，就會身體強�。蛔非笕柿x，就會心悅虔服；真心誠意，則神靈也會欽敬他。
慎重獨處，就是遏制自己的貪欲，連其中最隱蔽微小的地方也不放過，行事遵循自然之理，一刻也不間斷，這樣內心時時自省且無愧于心，所以心胸安泰。莊嚴恭敬，就是儀容整齊嚴肅，心靈寧靜專一，穩(wěn)重端莊而不懈怠，所以身體強健。追求仁義，就是要心存仁義滋養(yǎng)的天性，視百姓為同胞，對萬物也心存養(yǎng)護。像這樣大公無私，自然會受到人民愛戴。真心誠意，就是忠貞不貳，言語篤實不欺瞞任何人，用至誠之德來感應天地萬物，因此受到神靈的欽敬。如果在修身功夫上真能做到以上這四點，那么成效自然會到來。我雖然已經老了，也還想在修身方面下工夫，希求能達到成效。

原文
嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。

譯文
古人所謂的“獨”，是君子和小人都能感受到的。小人認為自己是獨自一人，所以他會產生非分的想法，非分之想積聚到一定程度就會肆意妄為，從而做出一些欺騙他人的壞事。君子擔憂自己是單獨一人時，會生出真誠的想法。真誠想法積聚多了就會處事謹慎，從而下工夫提升自己不滿意的道德修為。雖然君子和小人都是獨處，兩者的差距卻可由此得到評論。

原文
蓋《大學》自格致以后，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析乎公私；心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。于是一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。唯夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懔如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此圣經之要領，而后賢所切究者也。

譯文
自從《大學》提出“致知在格物”以后，過去的言論行為都可用做個人開闊眼界充實知識的資料，日常處理的瑣事問題，更可深化個人的閱歷見識。君子這樣做了，他的心在遇到實事時，已經能剖析公私的區(qū)別；他的心在聯(lián)系道理時，又足以精辟地研究其得失。那么對于善事應當做，不善之舉應去掉，早已經形象鮮明地認識到了。而那些小人們，卻不能有實在的見識，去做他所知道該做的事。于是辦一件好事，唯恐別人不知道是自己干的，去辦的時候遲疑不決。改正一個不好的毛病，僥幸別人可能窺視不到，改正得很不得力。一旦只身獨處之時，虛假的情弊自然會產生，這就是欺騙啊！而君子，唯恐辦一件善事辦得不徹底，在晦暗中會產生墮落的行為；一個壞毛病不改正，就會像涓涓細流那樣長年不斷地犯錯。暗室之中凜然不動邪念如同面對天神，主心骨堅硬如同金石。在自己主持工作的地方單獨行事，一定要慎之又慎。這就是圣人遵奉的準則要點，也是后世賢人切實研究的問題呀！