體罰的歷史——文明史上充斥著人的頭腦所能設(shè)想出來的最可怕、最可惡的殘忍行為。
定 價(jià):42 元
- 作者:(英)喬治·萊利·斯科特(George Ryley Scott)
- 出版時(shí)間:2010/5/1
- ISBN:9787511702296
- 出 版 社:中央編譯出版社
- 中圖法分類:D914.02
- 頁碼:204
- 紙張:
- 版次:1
- 開本:16開
人是殘忍的。人一直都是殘忍的。他對任何在他看來處于劣勢的東西都很殘忍。無論是對自己的同類,還是對動(dòng)物,他都是殘忍的。文明的進(jìn)步,既沒有使人喪失其殘忍的能力,也沒有讓他消弭殘忍的欲望,充其量,只不過是把這二者引上了新的途徑,要么是偽裝起來,要么是暫時(shí)加以克制。如今,人在迫害他人時(shí)所體驗(yàn)到的快樂,依然以五花八門的形式表現(xiàn)出來。在身體迫害難以得逞的地方,心理迫害便取而代之。野蠻的行徑,在正義的幌子下得以實(shí)施,而且被認(rèn)為是對犯罪的合理懲罰。這一事實(shí)并沒有什么改變,也沒有以任何方式減輕其本質(zhì)上的殘忍。 “我脖子以下的兩肩之間有一種令人震驚的感覺,這種感覺沿著一個(gè)方向傳到我的腳趾甲,沿著另一個(gè)方向傳到我的手指甲,刺痛著我的心臟,就好像刀割一般!钡谝幌轮螅又蔷徛袟l不紊的一下接一下抽打,“兩下之間的時(shí)間間隔似乎長到令人痛不欲生,然而,接下來的一下抽打很快也采了!薄 ≡谄け拗赂┦滋墓,是一個(gè)這樣的對象:它在每一個(gè)聲稱擁有任何人類感覺的人的身上只能喚起最深切的憐憫!坏┧槐薮虻搅诉@樣一種狀態(tài),它從前的精神和勇氣就再也不可能恢復(fù)。
尼采在他對文明的精妙分析中,把注意力集中在了原始人的“非道德”上。他向我們展示了:給予部落中那些違反其不成文法的成員以懲罰,其所依據(jù)的條件,與他對敵人采取行動(dòng)時(shí)的動(dòng)機(jī),是完全一致的。換言之,原始人對待部落之外的敵人與對待部落之內(nèi)的敵人,并沒有真正的區(qū)別。他的本能促使他去毀滅、殘害、損傷那些可能會(huì)用一切手段傷害自己的人或動(dòng)物。因?yàn)檫@個(gè)原因,如果戴著人道主義的有色眼鏡去觀察和分析,在所有原始社會(huì)中,懲罰都是一項(xiàng)野蠻的舉措。人們一直把致殘或致死包括在懲罰之內(nèi),之前則是某種形式的身體或心理折磨。
疼痛和苦楚,烙下的印象很深,它們把不可磨滅的文字鏤刻在人類記憶的碑版上。這些構(gòu)成了原始人所學(xué)習(xí)的功課。它們也同樣構(gòu)成了文明種族所學(xué)習(xí)的功課。人先是與自己的同胞立約,后來他又向自己的神許諾,并與神立約。懲罰,或者對懲罰的恐懼,是讓他牢記要履行承諾、信守契約的重要因素。
由此產(chǎn)生了犧牲的觀念,把這作為一種向神贖罪的手段。每一種宗教祭儀,至少在它的早期形態(tài)中,都有不同形式的犧牲。最初,這些犧牲的祭品,是以擺放在祭壇上的水果蔬菜的形式出現(xiàn),然后是動(dòng)