自1906年滿鐵設(shè)立至1945年滿鐵滅亡，為了自身發(fā)展的需要、為日本侵華提供侵略資源，對(duì)我國(guó)東北地區(qū)的森林資源進(jìn)行了史無前例的大規(guī)模掠奪和破壞。本文從“林業(yè)資源的調(diào)查與掠奪”這一主旨出發(fā)，首先探究了滿鐵制訂相關(guān)林業(yè)政策和調(diào)查機(jī)關(guān)從政策和機(jī)構(gòu)上提供侵略的方向和方法，其次闡述了滿鐵成立相關(guān)的林業(yè)子公司確立調(diào)查與掠奪的方式方

滿鐵附屬地是20世紀(jì)前半前期滿鐵在中國(guó)東北“占有”的土地，是日本在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，根據(jù)樸茨茅斯條約從俄羅斯手中獲得的東清鐵道的南滿洲支線的所有權(quán)，并繼承了鐵道附屬地的制度。滿鐵附屬地起初只有1129.1公里，占地面積182.76平方公里。后來，在滿鐵附屬地最高行政機(jī)構(gòu)滿鐵總社的經(jīng)營(yíng)下，以武力為后盾，通過各種手段，占地面

本書在借鑒了已有研究成果的基礎(chǔ)上，通過相關(guān)檔案文獻(xiàn)的查閱和調(diào)查，從近代日本政治史的角度，以滿鐵與關(guān)東軍的關(guān)系作為研究對(duì)象，并按照滿鐵與關(guān)東軍的相互關(guān)聯(lián)的歷史脈絡(luò)，將滿鐵與關(guān)東軍的關(guān)系分為了滿鐵與“護(hù)路軍”、滿鐵與關(guān)東軍相互分工和滿鐵追隨關(guān)東軍等三個(gè)歷史時(shí)期，從中探討和分析了滿鐵與關(guān)東軍在對(duì)中國(guó)東北進(jìn)行經(jīng)濟(jì)滲透和武裝侵略

滿鐵的產(chǎn)生可以視為日本帝國(guó)繼臺(tái)灣、朝鮮半島殖民統(tǒng)治之后對(duì)殖民地經(jīng)營(yíng)方式升級(jí)改造的結(jié)果，是日本帝國(guó)自明治維新以來走上對(duì)外擴(kuò)張侵略道路上的一個(gè)“獨(dú)創(chuàng)性”侵略模式。從人物群體層面解讀、剖析滿鐵的功能、作用、地位，將滿鐵的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡過程做出梳理是必要的。滿鐵作為日本侵略中國(guó)東北的重要殖民統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，存續(xù)期間僅總裁就更換了1

近30年來國(guó)內(nèi)外在滿鐵資料整理研究上取得了一定的成果，但其所利用的資料僅是滿鐵遺留下的浩繁調(diào)查資料中的一部分。所以，關(guān)于滿鐵資料的挖掘和利用還有待于進(jìn)一步深入，滿鐵的研究領(lǐng)域有待于進(jìn)一步拓寬。滿鐵自成立之日起，由于其自身的特殊性，決定了滿鐵在中日關(guān)系史研究領(lǐng)域中占有重要地位。滿鐵資料的整理和研究是研究日本侵華史的重要組

本文先以日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前后日本文人對(duì)“滿洲”的認(rèn)知為研究對(duì)象，探究日本文人如何以事實(shí)呈現(xiàn)和視角選擇的方式，將異域“滿洲”變得與日本“休戚相關(guān)”，進(jìn)而在日本公共認(rèn)知空間內(nèi)完成日本向“滿洲”擴(kuò)張的種種“合理性”構(gòu)建。此后探究從日俄戰(zhàn)后到清末期間，日本軍政機(jī)構(gòu)及其代表人物如何通過建立滿鐵，實(shí)現(xiàn)日本在“滿洲”擴(kuò)張權(quán)益以及確立日本在“

本書總體討論三大主要問題：一是介紹滿鐵及其調(diào)查機(jī)構(gòu)的形成與發(fā)展；二是詳述滿鐵對(duì)東北煤、鐵、石油、金等礦產(chǎn)資源的調(diào)查；三是論述滿鐵調(diào)查東北礦產(chǎn)資源對(duì)中日兩國(guó)產(chǎn)生的影響。通過查閱原始檔案，我們?cè)敿?xì)統(tǒng)計(jì)滿鐵調(diào)查東北礦產(chǎn)資源的數(shù)據(jù)及買賣交易信息，力求呈現(xiàn)準(zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，從而厘清近代中日礦產(chǎn)資源的經(jīng)濟(jì)往來，進(jìn)而剖析滿鐵調(diào)查東北礦

早期新詩(shī)對(duì)于新詩(shī)史和現(xiàn)代中國(guó)具有重要的歷史起源意義，而“自我”對(duì)于早期新詩(shī)的興起尤為重要，它關(guān)系到早期新詩(shī)的思想內(nèi)容、寫作方法、抒情機(jī)制等核心詩(shī)學(xué)問題。本書以“自我”為研究視角，對(duì)早期新詩(shī)的歷史起源展開研究，力圖在觀念史、思想史、社會(huì)史與新詩(shī)史的視野交匯中，將早期新詩(shī)與“自我”的互動(dòng)關(guān)系放置在“五四”開放性的社會(huì)場(chǎng)域之

本書專注家庭暴力未成年受害者權(quán)益的法律保障研究。適合法學(xué)研究者、法學(xué)研究生以及關(guān)注家庭暴力、未成年人權(quán)益保障的法律愛好者閱讀。核心內(nèi)容包括六部分：第一，家庭暴力中的未成年受害者，包括親歷者和目睹者；第二，家庭暴力未成年受害者權(quán)益保障之立法述評(píng)，重點(diǎn)論述現(xiàn)行立法技術(shù)粗疏，制度設(shè)計(jì)比較理想化，可操作性不強(qiáng)等內(nèi)容；第三，家庭

印度教自稱“永恒的法”或“吠陀法”，是南亞次大陸上大多數(shù)人數(shù)千年以來的生活方式，彌久彌新。它滲透到印度社會(huì)的方方面面，全面塑造了印度社會(huì)，構(gòu)成一種無所不包的教化。對(duì)于古印度人來說，“法”并非單純的法律，而是宇宙、社會(huì)、人生的正當(dāng)秩序。具體到日常經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，則成為政制性的法度或禮法。為了理解印度教文明的這個(gè)濃縮而豐富的內(nèi)核