本書(shū)是一部學(xué)術(shù)隨筆，是學(xué)者陳遠(yuǎn)多年讀《論語(yǔ)》的想法與體悟。本書(shū)的體例為：《論語(yǔ)》原文、譯文及“我讀”，即作者的解讀�！墩撜Z(yǔ)》原文，以楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本，與其他著作對(duì)《論語(yǔ)》的注疏不同，作者的解讀能夠回到孔子和他的處境中，并且將論語(yǔ)作為一個(gè)整體，而非單條注解。因此，陳遠(yuǎn)讀《論語(yǔ)》，既讀出了孔子的哲思，亦有自我的發(fā)
《老子》是《新時(shí)代萬(wàn)有文庫(kù)》叢書(shū)的一種。叢書(shū)選取傳世文獻(xiàn)中最有代表性、最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化根脈性的典籍進(jìn)行整理出版，每種書(shū)均包括重要版本書(shū)影、總序(介紹叢書(shū)總體情況)、導(dǎo)言(介紹該書(shū)情況)、經(jīng)典版本整理四個(gè)部分�！独献印芬喾Q(chēng)《道德經(jīng)》，相傳春秋末老子著，現(xiàn)一般認(rèn)為編定于戰(zhàn)國(guó)中期，基本上保留了老子本人的主要思想。書(shū)中提出
本書(shū)稿為對(duì)今本《管子》進(jìn)行系統(tǒng)性研究的成果。書(shū)稿按照“史”“論”兩分原則，將現(xiàn)存的76篇管書(shū)文本分為“管子論著”(上、下)和“管子史傳”(上、下)兩個(gè)部分，共四個(gè)單元，重新編排順序，對(duì)文本進(jìn)行分析和品讀，各篇均附有“題解”和“簡(jiǎn)釋”。書(shū)稿將“論”和“史”輯合于一體，對(duì)《管子》體例進(jìn)行拆分重組、歸類(lèi)整合的嘗試，對(duì)讀者閱讀
《易經(jīng)》又稱(chēng)《周易》，形成于上古時(shí)期，是中國(guó)最早的哲學(xué)典籍。它以卦書(shū)為表現(xiàn)形式，闡述的是天地運(yùn)行變化的規(guī)律，展現(xiàn)的是中華民族最為博大精深的世界觀和認(rèn)識(shí)論，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和人們的生活行為、習(xí)慣等，都發(fā)揮著十分重要的影響，擁有無(wú)窮的生命力。作為中華民族文化的活水源頭，《易經(jīng)》是儒、道、墨、法、兵、名、陰陽(yáng)等諸子百家思想的
《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實(shí)施。其將整合文科院系和古籍所、圖書(shū)館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又鲿r(shí)間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因?yàn)檫@時(shí)期諸子百家的特點(diǎn)比較明顯；而研究各子的著
《祖述槐軒——〈大學(xué)〉〈中庸〉講記》是根據(jù)劉伯谷先生講授清代大儒劉沅《大學(xué)恒解》《中庸恒解》的錄音整理而成。全書(shū)分為《古本大學(xué)》講稿和《中庸》講稿兩個(gè)部分�！豆疟敬髮W(xué)》講稿以《小戴禮記》第四十二篇為藍(lán)本，指出學(xué)習(xí)《大學(xué)》的目的在讀書(shū)明理和學(xué)習(xí)做人之道，在復(fù)性和周知民情，深入淺出地講解了成己成人的本末關(guān)系和功夫次第�！吨�
《道德經(jīng)直譯》一書(shū)是對(duì)老子《道德經(jīng)》通行本的全本全譯和解析。全書(shū)約11萬(wàn)字，每一章節(jié)分為原文、注釋、譯文、解析四個(gè)部分，不僅運(yùn)用通俗直白的語(yǔ)言原汁原味地解讀《道德經(jīng)》，還對(duì)每一章節(jié)重要的內(nèi)容進(jìn)一步加以分析講解。作者深入淺出，觀點(diǎn)解讀簡(jiǎn)單通透，見(jiàn)解獨(dú)到，人人都能理解，實(shí)實(shí)在在地幫助讀者領(lǐng)會(huì)《道德經(jīng)》“大道至簡(jiǎn)”的智慧哲理
《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著�！睹献印放c《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》并列儒家經(jīng)典“四書(shū)”，是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的元典。本書(shū)共十四卷，每卷由原文、今譯、注釋、開(kāi)講四個(gè)部分組成：原文精校，今譯暢達(dá)，注釋精審，開(kāi)講通透，一氣貫注。篇后為讀者列出成語(yǔ)及相關(guān)章節(jié)鏈接。導(dǎo)讀部分是本書(shū)最大特色，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典
《道德經(jīng)》文字直白如話(huà)但深?yuàn)W難解，是以幾千年來(lái)其注釋眾家紛紜，難于定于一是。《道德經(jīng)玄門(mén)新證》一書(shū)以《道德經(jīng)》第一章中“玄之又玄，眾妙之門(mén)”的“玄門(mén)”作為開(kāi)啟《道德經(jīng)》寶庫(kù)的鑰匙，結(jié)合考古出土的帛書(shū)和竹簡(jiǎn)本�？薄兜赖陆�(jīng)》，恢復(fù)其祖本的八十章經(jīng)，推翻了魏晉王弼以來(lái)《道德經(jīng)》八十一章經(jīng)的成論。此外，恢復(fù)了《道德經(jīng)》祖本經(jīng)章
《周易全解》包括對(duì)《易經(jīng)》《易大傳》的全部解釋?zhuān)约白髡邔?duì)《周易》幾十年來(lái)研究的心得體會(huì)，主要內(nèi)容如下:一、本書(shū)恪遵孔子作《易大傳》所開(kāi)辟的道路，也并不否認(rèn)《周易》是卜筮之書(shū)，而著眼點(diǎn)卻不在卜筮，而在于它內(nèi)部所蘊(yùn)藏著的思想。二、糾正前人對(duì)孔子《易大傳》的錯(cuò)誤理解。三、糾正傳本《系辭傳》在講筮法那部分有錯(cuò)簡(jiǎn)和脫字。四、《
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