本書共十一章，內(nèi)容包括：心理學(xué)概述、注意與教學(xué)、學(xué)生記憶的發(fā)展、學(xué)生的需求與學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)理論、知識獲得、學(xué)習(xí)策略、問題解決能力與創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)、技能的學(xué)習(xí)、個性差異與教育、青少年發(fā)展性心理咨詢與輔導(dǎo)。

本書將人才測評的理論和實踐相結(jié)合，全面介紹人才測評系統(tǒng)的各個功能模塊。全書包括理論篇和實踐篇共8章內(nèi)容。理論篇介紹了人才測評的基本概念、發(fā)展歷史及基礎(chǔ)理論等；實踐篇介紹了人才測評的組織與實施，以及心理測驗、筆試、面試及評價中心技術(shù)等，并對人才測評結(jié)果的應(yīng)用及未來發(fā)展前景進行了分析與展望。

在這個以變化為唯一可確定性因素的世界中，我們隨時隨地可能遭遇困境，有人癡迷于尋找捷徑和竅門，有人擅長找到速勝的法寶。我們不愿意在社交媒體上展示自己困頓的一面，似乎那就代表著失敗，更有人因此而陷入深深的自我懷疑，懷疑自己不夠優(yōu)秀、不夠?qū)Ｗ�，或是不夠聰明、不夠投入。而事實上，掙扎并不是失敗的�?biāo)志，反而是我們不斷發(fā)現(xiàn)自我的過程。作為一名高效的培訓(xùn)導(dǎo)師，格蕾絲·馬歇爾對無數(shù)個案進行長期的臨床研究、心理輔導(dǎo)，并歸納整理，以充滿寓意的文字告訴我們?nèi)绾握�視自己�?nèi)心的困境，如何順利度過低迷的時刻，如何將逆勢變?yōu)?/p>

恐懼、挫敗、無解、迷茫，在我們面對無力解決的事情時，它們像老朋友一樣及時出現(xiàn)，我們不敢面對，只能選擇逃避，因為逃避會讓我們感覺到暫時的安全，可逃避并不能解決任何問題，它只是為我們制造了一個厚重的“繭”，加重我們內(nèi)心的挫敗。往復(fù)循環(huán)中，甚至?xí)�影響我們的心理健康和日常社交行為，讓我們時常陷入深深的自我懷疑和自我否定中，誤以為自己缺乏吸引力，誤以為自己各方面都處于劣勢，擔(dān)心自己會被他人拒絕，很難與人建立親密關(guān)系……是時候打破心里的“繭”了！在這本書里，將會有很多位和你有著同樣困擾的朋友，跟隨作者，通過

本書內(nèi)容包括：三思而言：培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的溝通模式、努力實現(xiàn)：關(guān)鍵的目標(biāo)與策略、因勢利導(dǎo)：發(fā)掘并利用技術(shù)工具、情景研究：針對具體事件的策略。

亞里士多德的政治學(xué)研究并非僅限于對現(xiàn)實政治的研究，同時也是以現(xiàn)實政治為基礎(chǔ)的哲學(xué)探討。亞里士多德就政治所做的思考和柏拉圖一樣，都關(guān)涉人類生存的核心。亞里士多德的核心關(guān)切“什么是好的政體”，其背面即是他的老師柏拉圖所追問的“什么是好的生活”。這兩個問題在根本上是同一個問題。在當(dāng)下中西碰撞、古今相照的歷史時刻，政治學(xué)研究者們深覺政治教育的緊迫性。然而，國內(nèi)學(xué)界對于亞里士多德的政體學(xué)說的研究還不夠細致深入，甚至西方學(xué)界對此問題的研究也受到西方本身現(xiàn)代性迷途的局限。在此背景之下，研究者亟需從原初意義上重

本書分為三冊，第一冊主要包括：談親子關(guān)系和談溝通；第二冊主要包括：談讀書和談做人；第三冊主要包括：談處世和談人生。具體內(nèi)容包括：談自衛(wèi)：當(dāng)你遇見“大野狼”；談應(yīng)變：面對搶匪；談取舍：你懂得自割嗎；談金錢：錢是活人花的；談獨立：爸爸不能幫你；談憂患：退路；談溺愛：優(yōu)等生為什么自殺；談成長：不想長大等。

本書主旨是告訴讀者如何實現(xiàn)從自我破壞到自我掌控的人生。人生中最大的障礙,莫過于你自己。如果在你目前的狀態(tài)與理想狀態(tài)總是橫亙著一條鴻溝,而你為了填補這條鴻溝所做的努力卻總是被你自己抵制,使你感到痛苦和不適,這就是自我破壞在作祟。阻擋在你和你想要的人生之間的障礙,就是你的大山。面對它,翻越它,學(xué)習(xí)靈活性、復(fù)原力,學(xué)著了解自己,掌控你的生活,徹徹底底做出改變,你的道路終將清楚地呈現(xiàn)在你面前。你必須要成功超越的,不是大山,而是你自己。

本書旨在為他心直接感知辯護并完善他心直接感知。本論文主要是在身體現(xiàn)象學(xué)視域下,結(jié)合認知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究,闡述他心直接感知的產(chǎn)生基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵、發(fā)展現(xiàn)狀、面臨的挑戰(zhàn)與回應(yīng),在此基礎(chǔ)上提出他心直接感知仍需解決的問題,運用梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)完善他心直接感知理論,并將完善后的理論應(yīng)用于自閉癥、人工智能和交互性機器倫理的研究中。

本書以“心物關(guān)系”為切入點,先將牟宗三思想中蘊含的三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)--“橫攝”“縱貫”“圓具”--透過兩層存有論體系梳理出來,并將“橫-縱-圓”三種意象圖式作為理解其思想的三個基本范式,又通過聚焦感知對于心物雙方的優(yōu)先地位,提出了“感知塑認知”、感知與思想“異質(zhì)而同構(gòu)”的觀點和透過感官隱喻中感知結(jié)構(gòu)的剖析展示思維深層結(jié)構(gòu)的方法,從而將三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)回溯到“視-聽-味”三種感知結(jié)構(gòu)中。