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本書分上經(jīng)、下經(jīng)兩部分，每次講讀一卦，對六十四卦的卦象、義理進行深研與闡發(fā)，每卦分“導(dǎo)讀”“講解”“答疑”“小結(jié)”“讀卦詩詞”五個部分，引領(lǐng)讀者領(lǐng)悟中國哲學(xué)智慧的精髓。

先秦諸子百家學(xué)術(shù)，是中華文明的源頭，也是中國思想文化綻放的高峰期。從春秋至戰(zhàn)國初期，齊國創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，廣納天下賢才。賢人高士無政務(wù)煩勞，卻可享受士大夫豐厚待遇，所謂開第康莊之衢，高門大屋尊寵之。 他們在這里授徒、問政、爭鳴，將諸子之學(xué)推向巔峰，形成了百家飚駭、云蒸霞蔚、空前絕后的學(xué)術(shù)氣象。先后有兩位圣人級大儒孟子、荀子至稷下學(xué)宮，留下了他們高光的足跡，并為構(gòu)建人類高級政治文明形態(tài)迸放智慧……但春秋戰(zhàn)國紛亂的歷史，終因上無賢主、下遇暴秦，導(dǎo)致先圣在悲愴艱難的步履中走向生

本書是一部“論”“解”結(jié)合的老學(xué)研究著作。全書由上卷和下卷兩部分構(gòu)成。上卷主要論述老子哲學(xué)所取得的思想成果，從哲學(xué)本體論（論“道”之內(nèi)涵及構(gòu)成）、價值觀（論“德”之師法“自然”的道德價值觀）和方法論（論“思”之老子哲學(xué)唯物辯證思想觀念）三個方面，結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)和科技的發(fā)展，作了深入的析理和探索性發(fā)掘。下卷結(jié)合上卷所形成的新觀點、新思路，在廣泛借鑒古今中外釋老名家成果的基礎(chǔ)上，對《道德經(jīng)》全篇作了新的釋解和注譯，實現(xiàn)老子哲學(xué)在理論體系、文本內(nèi)容與時代特色的融合和統(tǒng)一。全書觀點的挖掘和提出，將有利于老

道家哲學(xué)是人生境界之學(xué)。本書以生命、生存、生活的境界提升為主線，對《老子》《莊子》《列子》等道家經(jīng)典蘊含的人生哲學(xué)智慧進行系統(tǒng)化闡釋。其中，道家的太極思維及“無A之A”的反思方式，給我們提供了開啟道家哲學(xué)大門的鑰匙；楊朱的輕物重生的價值觀，奠定了道家人生哲學(xué)的基石；老子的自否定的生活辯證法，給我們提供了通過反思和批判使自己變得強大的哲學(xué)方法；莊子的常超越的生活境界，讓我們從現(xiàn)實之中超拔出來觀照人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外，從而以超世的姿態(tài)更積極地做入世的事業(yè)。尤為可貴的是，本書基于道家哲學(xué)與心理

在中國思想史上的五四新文化運動中，我們感受到了一個強勁的思想傾向，即追求運用西方思想中的所謂“普世價值”來改造并建構(gòu)當(dāng)代中國新文化。盡管這種努力至今仍然有人在持守，但人們越來越感受到，這種努力與中國人的生存意識存在著內(nèi)在的根本性沖突。每一種文明在起源上都有獨自的核心價值，包括其原始生存關(guān)注和基本運作原則，以維持其生存和發(fā)展；但同時也框架了其視角，生成各種視角盲點。文明交流和對話不是要用一種文明的核心價值去取代另一種文明的核心價值，而是要尊重并體會對方的核心價值，進而暴露各自的視角盲點以擴展其視野

“大家精要·典藏版”叢書簡介：“大家精要”叢書以近300位在史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)θ祟愇拿饔凶吭截暙I的古今中外“大家”為對象，著重擷取與體現(xiàn)他們的思想精要。叢書作者都是各領(lǐng)域?qū)W術(shù)前沿的學(xué)者、教授，他們以淺顯易懂的語言，以短短10萬字，清晰、簡練地闡述中外“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”�！按蠹揖�要·典藏版”叢書即是“大家精要”叢書精裝出版，從內(nèi)容編排、裝幀設(shè)計到紙張選擇、印刷工藝力爭豐富創(chuàng)新、脫穎而出，成就為一套極具視覺欣賞與極佳閱讀體驗的可收藏的大眾類讀物著作�！昂喿x商鞅”一稿講述了戰(zhàn)

孔子七十三歲去世，在古代算是高壽�？鬃釉谌松�的最后二十年周游列國，卻處處碰壁，他志向高遠卻為當(dāng)時的現(xiàn)實所羈絆，幾個先進弟子雖早已在政壇上取得重要地位，卻和他的政治選擇漸行漸遠�？鬃訃栏癜蠢硐胄惺碌闹�其不可而為之，為他一生的故事增添了無可排遣的悲劇意味。 本書從理想與事功的悖論，來說明孔子和其先進弟子的差異。終未成事的挫敗與焦慮，雖然不是孔子想要的人生結(jié)局，但也正是如此，才成就了歷史上永恒的圣者圖像。這部關(guān)于2500年前失敗者的評傳作品，對我們今天如何追求夢想，有積極的啟示意義。

本書指出晚明清初的儒學(xué)經(jīng)歷了泛陽明學(xué)由漫衍到解體的過程，以陽明學(xué)人士的流動、晚明清初陽明學(xué)與朱子學(xué)的詮釋路徑、陽明心學(xué)境界訴求的衍化、主體性思維的轉(zhuǎn)向等為議題，從哲學(xué)及歷史的維度，揭示了晚明清初儒學(xué)轉(zhuǎn)型的細部因素及具體實現(xiàn)過程。

本書分為內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇，圍繞《大學(xué)》宗旨論，即《大學(xué)》作為宋明理學(xué)發(fā)論立教的主要依據(jù)來展開淪述。以朱子之格物、陽明之致知、蕺山之誠意、船山之正心為線索，展現(xiàn)各自本宗以立論的基本結(jié)構(gòu)體系，四者之間的關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)進，集中刻畫出宋明理學(xué)范式演進之大勢。宋明理學(xué)格、致、誠、正的理論范式逐層內(nèi)轉(zhuǎn)、螺旋展開的衍變趨向，除思想主導(dǎo)的原因之外，經(jīng)典本身的范導(dǎo)作用同樣重要。.外篇，重點討論《大學(xué)》理念論。以往有關(guān)《大學(xué)》學(xué)的研究，少有對其修齊治平論的系統(tǒng)探討。此處以王船山《大學(xué)》詮釋為中心展開討論。統(tǒng)合船山四書學(xué)著作而