前　言

法國(guó)當(dāng)代思想家德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書(shū)中寫(xiě)到：我們?nèi)�都生活在同一個(gè)世界上，有些人享有的是同一種文化，這文化在一種不可估量的深度上仍然保留著這一遺產(chǎn)的標(biāo)記，不論是以直接可見(jiàn)的方式還是以不可見(jiàn)的方式。這里他指的是馬克思及馬克思主義，為此，不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思可以說(shuō)也包括其他一些人而且是超越學(xué)者式的閱讀和討論，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤，而且越來(lái)越成為一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤，他進(jìn)一步呼吁：地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們?cè)敢馀c否，知道與否，他們今天在某種程度上說(shuō)都是馬克思和馬克思主義的繼承人。偉大的思想光耀千秋，照亮后行人的道路。德里達(dá)的這段評(píng)論既適用于馬克思和馬克思主義，同樣適用于孔子和孔子思想，適用于孔子留給我們的遺產(chǎn)。可以說(shuō)，只要我們?nèi)祟愡�沒(méi)有實(shí)現(xiàn)孔子所矢志追求的大同社會(huì)，只要這個(gè)世界上怪力亂神依然大行其道，只要這個(gè)世界上仍然籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之下，孔子的幽靈們就與我們同在，與這個(gè)世界同在。

從公元前551年降生于中華大地到公元前479年淚別人間�？鬃�73年短短的一生，卻已經(jīng)深刻嵌入中國(guó)甚至世界人民精神生活和歷史發(fā)展進(jìn)程之中，雖然程度有差異，時(shí)間有先后，但其影響都是不可低估的、是愈久愈深的。尤其在中國(guó)以及深受儒家思想影響的東亞國(guó)家和地區(qū)，孔子及其思想已經(jīng)沉淀為一種刻骨銘心的文化基因，牢牢地嵌入到中華子民以及一切傾慕中華文化的人民的精神心田之中，無(wú)論他們認(rèn)識(shí)到與否、承認(rèn)與否，都成為無(wú)可置疑的事實(shí)性存在。作為孔子遺產(chǎn)的直系繼承人，正如毛澤東同志所言：我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。繼往才能開(kāi)來(lái)，為往圣繼絕學(xué)，才能為萬(wàn)世開(kāi)太平。我們一定要依照習(xí)近平同志的指示：堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。我們必須在新的歷史方位中，重新正視孔子，發(fā)掘和弘揚(yáng)孔子思想中的精髓，弘揚(yáng)孔子精神的精華，同時(shí)摒棄其不合時(shí)宜的局限成分，讓它更好地為豐富和完善當(dāng)今世界文化而貢獻(xiàn)力量，這是我們的幸運(yùn)，也是我們的責(zé)任。

但是當(dāng)我們打開(kāi)汗牛充棟的歷史書(shū)籍，由于時(shí)間的久遠(yuǎn)、記載工具的不完美以及歷史的因緣際會(huì)等等原因，呈現(xiàn)在我們面前的孔子及其思想非常模糊混亂，孔子及其思想的真面目晦暗不明，它儼然已經(jīng)被分化為無(wú)數(shù)的幽靈，或被高踞于至圣王侯教宗之顯位，或被污為好色貪財(cái)迷官之賤徒，甚至集結(jié)為孔家店、孔教會(huì)，拋售起道德合格券、統(tǒng)治正當(dāng)券和華夷認(rèn)證券，如果孔子地下有知，會(huì)不會(huì)像馬克思一樣，引用海涅的話，喟然而嘆：我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。實(shí)際上，呈現(xiàn)在我們后人面前的孔子及其思想，并沒(méi)有本真的原態(tài)，而是透過(guò)無(wú)數(shù)的記錄者、解讀者、實(shí)踐者甚至篡改者所加工的產(chǎn)品，這里龍種和跳蚤并存，這就是我們所接受到的遺產(chǎn)，這是一個(gè)有待澄清、整理和重新發(fā)掘的寶庫(kù)。

自從西漢學(xué)者將孔子及其思想與讖緯之學(xué)結(jié)合，加以高度政治化之后，孔子及其思想厄運(yùn)開(kāi)啟，被精神閹割之后獻(xiàn)上祭壇，尊孔還是貶孔的思想問(wèn)題巧妙地與尊王還是貶王的政治問(wèn)題實(shí)現(xiàn)同構(gòu)。這種奇特的結(jié)合一直延續(xù)到近代，直到新文化運(yùn)動(dòng)，有識(shí)之士才提出打倒孔家店，救出孔夫子的口號(hào)，試圖正本清源，還孔子一個(gè)本來(lái)面目，但是應(yīng)者寥寥，社會(huì)上對(duì)孔子的認(rèn)知和好惡，依然附從于對(duì)將其捆綁的王權(quán)制度的認(rèn)知和好惡之下，所以同一個(gè)孔子，在尊孔者和貶孔者那里，可能天壤之別、大相徑庭。顧頡剛指出：各時(shí)代有各時(shí)代的孔子，即在一個(gè)時(shí)代中也有種種不同的孔子呢（例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子和荀子所說(shuō)的，宋代的朱熹和陸九淵所說(shuō)的）。各時(shí)代的人，他們心中怎樣想，便怎樣說(shuō)，孔子的人格也就跟著他們變個(gè)不歇。春秋時(shí)的孔子是君子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孔子是圣人，西漢時(shí)的孔子是教主，東漢后的孔子又成了圣人，到現(xiàn)在又快要成君子了。當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮之下，自然不會(huì)放過(guò)對(duì)孔子的粉墨裝扮，甚至堂而皇之地賜孔子以喪家狗之高譽(yù)。無(wú)論如何，今天，在經(jīng)歷了對(duì)孔子千年來(lái)的頂禮膜拜和百年來(lái)的無(wú)情批判之后，作為七零后的我們，終于迎來(lái)了孔子及其思想與政治和神學(xué)脫鉤的時(shí)代，我們終于可以沖破種種政治的標(biāo)簽和現(xiàn)實(shí)的阻力，可以客觀地用第三只眼看孔子及其思想，這就是本書(shū)所想要做的工作。它無(wú)論褒貶，皆要做到：褒的有依據(jù)、貶的有道理，它致力于穿透政治、經(jīng)濟(jì)、文化和商業(yè)的霧霾及操作，通過(guò)透徹的認(rèn)知和真心的評(píng)價(jià)，來(lái)匯報(bào)它所看到的真相，坦誠(chéng)它所看到的價(jià)值。或許不夠全面，或許所見(jiàn)淺薄，接受公評(píng)眾論，接受批評(píng)指正。

本書(shū)主要從三方面看孔子：

其一，直面孔子其人。無(wú)論是被抬上神壇，還是被掘墓砸碑，孔子總被裹挾入各種藝術(shù)化、政治化的漩渦之中，無(wú)論被鍍上金身，還是被涂滿污泥，就孔子而言，都是破壞，都是傷害。讓孔子回歸孔子，讓我們看清孔子，本書(shū)挑戰(zhàn)圍繞孔子的重重爭(zhēng)議，力圖還原一個(gè)自以為真實(shí)的孔子。直面真孔子，發(fā)現(xiàn)真孔子，這是我們首要的工作，也是我們期待的目標(biāo)。本書(shū)不敢妄語(yǔ)唯我為孔，但言此亦是孔。

其二，直面孔子思想。陳獨(dú)秀認(rèn)為：歷代民賊每每輕視儒者，例如，漢朝的高祖和宣帝，然而仍舊要尊奉孔子，正是因?yàn)榭鬃幼鹁�的禮教是有利于他們的東西，孔子之所以稱為萬(wàn)世師表，其原因亦正在此。陳先生此言但見(jiàn)其一，不見(jiàn)其二，確實(shí)，兩千年來(lái)不同的人出于不同的動(dòng)機(jī)把各式各樣自己想要的思想強(qiáng)加于孔子，讓孔子為他們背書(shū)，但是這些真的是孔子的思想嗎？陳先生只看到統(tǒng)治者對(duì)孔子思想的利用，卻沒(méi)有看到老百姓對(duì)孔子思想的認(rèn)同，如果沒(méi)有蕓蕓大眾對(duì)孔子思想的認(rèn)同，統(tǒng)治者即使利用孔子思想，又能有什么效果呢？孔子思想之被利用的和受尊崇的部分，是不是應(yīng)該區(qū)別對(duì)待？孔子是儒家的祖師爺，這并不意味著所有掛在儒家旗號(hào)下的千奇百怪的思想都等于孔子思想。老師當(dāng)然對(duì)學(xué)生有影響，但是老師也沒(méi)有義務(wù)對(duì)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的學(xué)生的思想負(fù)責(zé)任，所以我們要責(zé)權(quán)分明，把孔子思想和儒家諸子思想做必要的分離，正如我們不能因?yàn)榭匆?jiàn)黃河中下游河水渾濁甚至斷流而斷言黃河源頭一定渾濁，而將末流的問(wèn)題完全歸罪于源頭。實(shí)際上，黃河源頭是清澈見(jiàn)底的。

其三，分析孔子及其思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中西方的重要影響和價(jià)值。此為大課題，需專著探究。本書(shū)僅僅著眼于三點(diǎn)進(jìn)行探討：一是孔夫子與新文化運(yùn)動(dòng)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。二是孔子思想乘桴浮于海，對(duì)當(dāng)代西方啟蒙思想的深刻影響。三是孔子思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、道德以及社會(huì)建設(shè)的借鑒意義以及我國(guó)對(duì)孔子思想的創(chuàng)造性發(fā)展。此部分重點(diǎn)在于從現(xiàn)實(shí)主義的角度，揭示孔子對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)以及21世紀(jì)的世界的價(jià)值性存在，以創(chuàng)造性發(fā)掘和弘揚(yáng)以孔子思想為重要內(nèi)容的中國(guó)智慧，為應(yīng)對(duì)和解決當(dāng)今人類所面臨的問(wèn)題貢獻(xiàn)智慧和力量。

18世紀(jì)，當(dāng)西方現(xiàn)代化高歌凱進(jìn)的時(shí)候，德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲清醒地指出：就思辨的科學(xué)而言，歐洲較為優(yōu)越；可是在實(shí)踐哲學(xué)方面，換言之，即在生活與人類實(shí)際方面的倫理與政治，我們實(shí)不足與中國(guó)相比擬（這是一種忍耐的屈辱）。因?yàn)橹袊?guó)民族在可能范圍內(nèi)，相互團(tuán)結(jié)以實(shí)現(xiàn)公共的安全與人類的秩序。這與他國(guó)的法律相比較，其優(yōu)劣當(dāng)不可同日而語(yǔ)。對(duì)于人類的害惡，由人類自身所發(fā)生的，返還到人類自身。所以人心如狼的諺語(yǔ)，在中國(guó)永不適合。我們的愚昧，使我們沉淪于不幸之中，同時(shí)我們自身，又創(chuàng)造了苦難。如果理性是一副清涼的解毒劑，那么中國(guó)民族便是首先獲得此藥劑的民
族。萊布尼茲的弟子沃爾夫進(jìn)而指出，如果經(jīng)過(guò)深刻的研究，便會(huì)覺(jué)得一切道德政治，都不能與中國(guó)人的原則相比擬。在孔子的著述中，固然有方法論上的缺點(diǎn)，同時(shí)也缺乏歐洲人那樣的雄辯�？墒俏覀�?nèi)绻�能夠了解他們的原則，同時(shí)辨別他們的目的，即地上的政府與天上的政府相似，建立于堅(jiān)固不動(dòng)的原則之上，那么，便可以發(fā)現(xiàn)他們的見(jiàn)解是最深刻的，他們的思想是最崇高的。兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)為萊布尼茲的論斷做了注腳。

20世紀(jì)末，當(dāng)日裔美國(guó)人福山洋洋得意地喊出歷史已經(jīng)終結(jié)的宣告的時(shí)候，法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)提醒他關(guān)注馬克思的幽靈的存在，而中國(guó)東方學(xué)大師季羨林則以其對(duì)歷史和文化的深刻穿透力，毫不客氣地指出：現(xiàn)在主宰世界的是西方文化，這是事實(shí)，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)。但這只能是一時(shí)的現(xiàn)象。西方人輕視東方文化，實(shí)出于民族偏見(jiàn)。東方人，特別是中國(guó)人，輕視東方文化，則是短見(jiàn)。如果看問(wèn)題能上下數(shù)千年，縱橫幾萬(wàn)里，則能看到事實(shí)的真相。這個(gè)真相是什么呢？季羨林先生指出：我說(shuō)，自21世紀(jì)起，東方文化將逐漸取代西方文化，我的意思并不是說(shuō)完全鏟除或者消滅西方文化，那是根本不可能的，也是違反人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。正確的做法是繼承西方文化在幾百年內(nèi)所取得的一切光輝燦爛的業(yè)績(jī)，以東方文化的綜合思維濟(jì)西方文化分析思維之窮，把全人類文化提高到發(fā)展到一個(gè)更高更新的階段。時(shí)間是最好的檢驗(yàn)者，21世紀(jì)的今天什么在被終結(jié)，什么在冉冉升起，世界人民都看得見(jiàn)。當(dāng)代中國(guó)周雖舊邦，其命維新，要繼續(xù)激活本民族博厚恢宏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分吸收現(xiàn)代西方文化的一切光輝燦爛的業(yè)績(jī)，開(kāi)創(chuàng)出福佑本民族和全世界人民的新文化，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)和共產(chǎn)主義的光輝理想。