法門寺自東漢建成，至今已有近2000年的歷史，素有“關(guān)中塔廟始祖”之稱。本書作者王倉西曾親歷1987年法門寺唐塔地宮考古發(fā)掘和文物清理、保護(hù)工作，擔(dān)任法門寺博物館保管部主任多年，并主要負(fù)責(zé)《法門寺考古發(fā)掘報(bào)告》的編纂工作。本書匯集了作者從事法門寺考古研究工作三十多年來關(guān)于法門寺歷史研究、法門寺地宮文物考古研究、隋唐文化

伏羲原來是忍術(shù)和茶道的始祖、神農(nóng)竟然變成雨神及溫泉之神、關(guān)帝化身為佛教護(hù)法及海上保護(hù)者、鐘馗則成了武士的時(shí)尚指標(biāo)……渡海而來的中國神靈，在日本披上神道及民間習(xí)俗的外衣，成為日本文化及宗教系統(tǒng)的一部分。他們?nèi)绾谓邮苋毡疚幕�的洗禮？又怎樣改變了當(dāng)?shù)匚乃嚭兔袼酌婷玻?/p>

本書以《殘篇》為切入點(diǎn)，解析本雅明思想中對(duì)政治神學(xué)和暴力的批判，特別揭示了其“自然性”思想與莊子“無用之思”的相通之處，并以此線索連通了中后期海德格爾的反思與德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)，進(jìn)而追問當(dāng)代哲學(xué)重新開始的條件，在層層遞進(jìn)的對(duì)話中，探尋思想的出路和余地。

這是一部研究中國水神神話的專著。書中廣泛輯錄了歷代小說、文人筆記、地方志以及民間傳說中關(guān)于水神的資料，對(duì)流行于全國各地的水神傳說，特別是圍繞著楊四將軍（二郎神）神話的產(chǎn)生、流傳和演變情況進(jìn)行了梳理鉤沉，在豐富的神話史料的基礎(chǔ)上，對(duì)中國水神神話的歷史面貌進(jìn)行了嚴(yán)密的科學(xué)考證，且旁及民間治水措施及民間習(xí)俗。本書對(duì)水神神話的

本書集錄北宋至民國初年凡九百余年間之高僧事跡。全書內(nèi)容包括譯經(jīng)篇、義解篇、習(xí)禪篇、明律篇、護(hù)法篇、靈感篇、遺身篇、凈讀篇、興福篇、雜識(shí)篇等。

《實(shí)踐理性批判》是德國哲學(xué)家康德創(chuàng)作的哲學(xué)著作，該書首次出版于1788年，是康德的哲學(xué)巨著三部曲中的第二部，是康德哲學(xué)思想的核心部分。在該書中，康德首次確定了精神的永存和上帝的存在。書中討論了生活中的至善問題，康德認(rèn)為人在絕對(duì)服從道德律令的情況下，不應(yīng)該只是去尋找快樂，而應(yīng)該去尋找上帝賜予人們的幸福。該書的重要理論意義

本書共分八部分，內(nèi)容包括：卜彌格傳、卜彌格文獻(xiàn)、卜彌格與南明王朝、卜彌格與中醫(yī)西傳、卜彌格《中國地圖》研究、卜彌格與大秦景教碑西傳、卜彌格與中國博物學(xué)西傳、卜彌格與西方專業(yè)漢學(xué)的興起。

本課題較為全面系統(tǒng)的闡述，媽祖的海神形象是在民間孕育、成長的，并經(jīng)過宋元明清四個(gè)朝代的知識(shí)分子和官方意識(shí)的引導(dǎo)、塑造，成為中國海神體系里具有公認(rèn)度和群眾基礎(chǔ)的代表性形象。媽祖文化最能體現(xiàn)中國先民在勞動(dòng)實(shí)踐中所形成的向海而生的友愛協(xié)作的進(jìn)取精神、和平包容的?

印度經(jīng)典的古老哲學(xué)著作，用散文或韻文闡發(fā)印度教最古老的吠陀文獻(xiàn)的思辨著作。已知的奧義書約有108種之多，記載印度教歷代導(dǎo)師和圣人的觀點(diǎn)。奧義書顧名思義，即具有深刻含義的典籍，是千年不衰的印度圣書。不僅是古代印度圣賢對(duì)弟子進(jìn)行傳道授業(yè)的秘傳，而且是印度人思考自我和宇宙的源泉。印度的宗教哲學(xué)多是從奧義書發(fā)展而來，千百年來對(duì)

本書是作者多年從事宗教學(xué)理論探索的一個(gè)系統(tǒng)總結(jié)。作者將宗教信仰作為宗教學(xué)理論研究的邏輯起點(diǎn)深入探討了宗教信仰的虛與實(shí)、宗教性與宗教形，以及所謂無形宗教等問題，以便能更深刻也更全面地理解宗教的本質(zhì)及其社會(huì)歷史作用。書中也探討了宗教與政治的雙向的和復(fù)雜的互動(dòng)、宗教與法治的關(guān)系等經(jīng)典問題，除此之外還有對(duì)宗教現(xiàn)象學(xué)、中國民間信