尼采與基督的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個難題。本書就尼采的重要著作《敵基督》，圍繞理解尼采與基督教的關(guān)系問題而編選。本書企圖回答：尼采攻擊基督教，針對的究竟是誰？是哪一種基督教？既然尼采肯定不是通常意義上的無神論者——沒有“神”，對于尼采來說，生活是無法承受的——那么，尼采信奉的究竟是什么“神”？本書所選文章，勘稱晚

本書以馬克思主義宗教學理論為指導，注重運用歷史唯物主義方法開展研究，積極為堅持天主教中國化方向服務(wù)。全書分14章另有緒論、附錄、參考文獻三部分，有大小表格336個。修會是天主教的重要組成細胞，在近代中國“由一個傳教團體負責一個代牧區(qū)是一種常態(tài)”。本書以馬克思主義宗教學理論為指導，注重運用歷史唯物主義方法開展研究，積極為

本書設(shè)置了“域外借鏡”“經(jīng)典釋義”“玄理辨析”“歷史視野”“本土經(jīng)驗”“文化比較”“當代聚焦”欄目，收錄了《自然神學的一與無限》《略論基督教歷史與神學中的女性維度》《耶穌會士艾儒略入閩與福建天主教會創(chuàng)建時間考》《中比交流的先驅(qū)、洋人帝師第一人——南懷仁》《論密特拉教在羅馬帝國的傳播及其和基督教的競爭》等文章。

本文通過傳開老和尚的開示錄、嘉言選和生平事跡以及各界相關(guān)人士的采訪和追思文章等途徑，來緬懷老和尚弘法利生、慈悲濟世之功德，彰顯老和尚為法忘軀、真修實證之典范。同時對老和尚嚴于律己、寬厚待人，敬上和下、憐孤恤貧，慈惠謙苦、嚴凈毗尼，培養(yǎng)后學、續(xù)佛慧命，悲智雙運、�；垭p修，難忍能忍、難行能行的高尚操守和風范，昭示后人，資為

《圣經(jīng)文學導論》(修訂版)是一部圣經(jīng)文學批評著作。它的形式簡單，綜合了各種有關(guān)圣經(jīng)文學的理論評述，并通過解讀圣經(jīng)選段來進行理論闡釋，其目的是要讓這種理論與闡釋相結(jié)合的方法成為讀者閱讀圣經(jīng)文本的方法論指導�！妒ソ�(jīng)文學形式手冊》界定和解釋圣經(jīng)文學研究者和學生在閱讀圣經(jīng)文學評論時經(jīng)常遇見并感到困惑的圣經(jīng)文學術(shù)語�！妒ソ�(jīng)全書文

本書選取了青原法派、洪州宗、溈仰宗、臨濟宗(含楊岐派、黃龍派)、曹洞宗、云門宗、法眼宗的公案與開示102個，通過詮釋與探尋發(fā)掘他們獨特的價值所在。本書所收江西禪宗史上的公案與開示，并非大而全之絲毫不漏，而是對能凸顯禪思、禪悟取向的典型案例與開示作了選擇。

《總體國家安全觀視域下的宗教研究》是《全球視域下的宗教研究論叢》(之四)，是一部從“總體國家安全觀”視角來審視宗教及其他非傳統(tǒng)安全因素影響當前國際關(guān)系、全球治理、地緣政治、各國政治和外交、族群關(guān)系、周邊安全尤其是我國“一帶一路”倡議實施的青年學者的論文集。該書分為宗教與周邊安全、“一帶一路”與國家安全、宗教融合與本土化

編者認為，佛法僧三寶是佛教的基石，佛寶在其中為首、為本、為導，經(jīng)中謂“法根、法眼、法依”，佛弟子無不尊為佛教的根本導師。在經(jīng)論中對佛陀及其身土有深淺不同的諸多開顯與說明，但都以其為教理與修行開展的出發(fā)點與歸宿。但近現(xiàn)代以來，隨著文化的多元化和世俗化，在對佛教中佛陀觀有深入研究的同時，也出現(xiàn)了種種誤讀。為此，《佛教義學研

本書為圣經(jīng)文學研究系列叢書，13輯之前是在人民文學出版社出版的。本書是河南大學文學院圣經(jīng)文學研究所主辦的對圣經(jīng)從文學角度進行的純學術(shù)研究，本書跳出了宗教性，不涉及信仰，以純文學的視角來研究，本輯特設(shè)“使徒保羅研究”專欄，意在推動學術(shù)界和讀書界對于保羅的深度理解和認知。其中首篇論文圍繞著保羅的代表作《羅馬書》，引介西方經(jīng)

《安士全書》是清朝昆山玉峰周安士居士所著，印光大師稱其為“善世第一奇書”，并將其列入蘇州弘化社常備流通書籍。全書共分《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》《萬善先資》《欲海回狂》《西歸直指》四部，約六十萬字，其中匯集了很多的歷史故事，深刻詮釋了中國儒釋道三家文化�！栋彩咳珪�》被認為是準佛經(jīng)，融知識性、趣味性、哲理性為一體，自成書以