希臘神話是人類藝術(shù)發(fā)展中的重要精神遺產(chǎn)，神話中透露出的生命意識(shí)、審美意識(shí)、愛情意識(shí)、社會(huì)意識(shí)等，深深影響了此后西方藝術(shù)的內(nèi)涵和審美追求。中國傳媒大學(xué)學(xué)者江逐浪借助輕松幽默的文字與精美藝術(shù)作品，深度解讀神話，挖掘背后的深刻寓意，啟發(fā)讀者走進(jìn)藝術(shù)，了解歷史與文化，啟發(fā)人生思考。本書以眾神的軟肋為線索，介紹十二主神之間關(guān)系以

陰陽理論是與五行理論體系相伴的另一個(gè)理論體系，人們習(xí)慣將二者統(tǒng)稱為陰陽五行。陰陽理論與五行理論幾乎出現(xiàn)于同一個(gè)歷史時(shí)期，但肯定不是同一個(gè)理論體系。相比五行理論，陰陽理論的起源相對(duì)清晰一些。古人將二者融合之后形成了一個(gè)“陰陽五行”的理論體系，其覆蓋的應(yīng)用領(lǐng)域和應(yīng)用的深度得到了發(fā)展和提升。 本書根據(jù)作者自身實(shí)踐的總結(jié)解決

尼采與基督的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個(gè)難題。本書就尼采的重要著作《敵基督》，圍繞理解尼采與基督教的關(guān)系問題而編選。本書企圖回答：尼采攻擊基督教，針對(duì)的究竟是誰？是哪一種基督教？既然尼采肯定不是通常意義上的無神論者——沒有“神”，對(duì)于尼采來說，生活是無法承受的——那么，尼采信奉的究竟是什么“神”？本書所選文章，勘稱晚

本書以馬克思主義宗教學(xué)理論為指導(dǎo)，注重運(yùn)用歷史唯物主義方法開展研究，積極為堅(jiān)持天主教中國化方向服務(wù)。全書分14章另有緒論、附錄、參考文獻(xiàn)三部分，有大小表格336個(gè)。修會(huì)是天主教的重要組成細(xì)胞，在近代中國“由一個(gè)傳教團(tuán)體負(fù)責(zé)一個(gè)代牧區(qū)是一種常態(tài)”。本書以馬克思主義宗教學(xué)理論為指導(dǎo)，注重運(yùn)用歷史唯物主義方法開展研究，積極為

本書設(shè)置了“域外借鏡”“經(jīng)典釋義”“玄理辨析”“歷史視野”“本土經(jīng)驗(yàn)”“文化比較”“當(dāng)代聚焦”欄目，收錄了《自然神學(xué)的一與無限》《略論基督教歷史與神學(xué)中的女性維度》《耶穌會(huì)士艾儒略入閩與福建天主教會(huì)創(chuàng)建時(shí)間考》《中比交流的先驅(qū)、洋人帝師第一人——南懷仁》《論密特拉教在羅馬帝國的傳播及其和基督教的競爭》等文章。

本文通過傳開老和尚的開示錄、嘉言選和生平事跡以及各界相關(guān)人士的采訪和追思文章等途徑，來緬懷老和尚弘法利生、慈悲濟(jì)世之功德，彰顯老和尚為法忘軀、真修實(shí)證之典范。同時(shí)對(duì)老和尚嚴(yán)于律己、寬厚待人，敬上和下、憐孤恤貧，慈惠謙苦、嚴(yán)凈毗尼，培養(yǎng)后學(xué)、續(xù)佛慧命，悲智雙運(yùn)、福慧雙修，難忍能忍、難行能行的高尚操守和風(fēng)范，昭示后人，資為

《圣經(jīng)文學(xué)導(dǎo)論》(修訂版)是一部圣經(jīng)文學(xué)批評(píng)著作。它的形式簡單，綜合了各種有關(guān)圣經(jīng)文學(xué)的理論評(píng)述，并通過解讀圣經(jīng)選段來進(jìn)行理論闡釋，其目的是要讓這種理論與闡釋相結(jié)合的方法成為讀者閱讀圣經(jīng)文本的方法論指導(dǎo)�！妒ソ�(jīng)文學(xué)形式手冊(cè)》界定和解釋圣經(jīng)文學(xué)研究者和學(xué)生在閱讀圣經(jīng)文學(xué)評(píng)論時(shí)經(jīng)常遇見并感到困惑的圣經(jīng)文學(xué)術(shù)語�！妒ソ�(jīng)全書文

本書選取了青原法派、洪州宗、溈仰宗、臨濟(jì)宗(含楊岐派、黃龍派)、曹洞宗、云門宗、法眼宗的公案與開示102個(gè)，通過詮釋與探尋發(fā)掘他們獨(dú)特的價(jià)值所在。本書所收江西禪宗史上的公案與開示，并非大而全之絲毫不漏，而是對(duì)能凸顯禪思、禪悟取向的典型案例與開示作了選擇。

《總體國家安全觀視域下的宗教研究》是《全球視域下的宗教研究論叢》(之四)，是一部從“總體國家安全觀”視角來審視宗教及其他非傳統(tǒng)安全因素影響當(dāng)前國際關(guān)系、全球治理、地緣政治、各國政治和外交、族群關(guān)系、周邊安全尤其是我國“一帶一路”倡議實(shí)施的青年學(xué)者的論文集。該書分為宗教與周邊安全、“一帶一路”與國家安全、宗教融合與本土化

編者認(rèn)為，佛法僧三寶是佛教的基石，佛寶在其中為首、為本、為導(dǎo)，經(jīng)中謂“法根、法眼、法依”，佛弟子無不尊為佛教的根本導(dǎo)師。在經(jīng)論中對(duì)佛陀及其身土有深淺不同的諸多開顯與說明，但都以其為教理與修行開展的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。但近現(xiàn)代以來，隨著文化的多元化和世俗化，在對(duì)佛教中佛陀觀有深入研究的同時(shí)，也出現(xiàn)了種種誤讀。為此，《佛教義學(xué)研