每個(gè)民族都有自己的創(chuàng)世神話(huà)，追求神圣是各民族先民創(chuàng)造創(chuàng)世神話(huà)最深層的心理動(dòng)機(jī)。本書(shū)利用豐富的文獻(xiàn)記載和田野調(diào)查成果，從天地形成神話(huà)、人類(lèi)起源神話(huà)、考驗(yàn)與洪水神話(huà)、文化創(chuàng)制神話(huà)、族源神話(huà)等方面具體闡釋了我國(guó)南方民族在族類(lèi)神圣性樹(shù)立方面的表現(xiàn)。

嗜血、魔藥、暗夜飛行、化身動(dòng)物、裸身集會(huì)……巫師信仰，社會(huì)禁忌和社會(huì)恐懼的表達(dá)方式勾勒出人類(lèi)心理的共同結(jié)構(gòu)本書(shū)是英國(guó)布里斯托大學(xué)歷史學(xué)高級(jí)教授羅納德·赫頓的巫師研究專(zhuān)著。作者以盡可能廣泛和深入的視角切入近代早期巫師審判，將巫術(shù)視為從古至今全世界共同面對(duì)的問(wèn)題進(jìn)行研究和討論，追溯了巫術(shù)觀(guān)念和獵巫文化的發(fā)源和

蔡志忠日歷·一日一禪慢生活·小幸福每天都是一場(chǎng)修行。希望這本日歷能帶你撫觸靈魂。2020年在匆忙中走過(guò)一般。我和我的小伙伴忍不住感嘆，這半年匆匆忙忙，我們到底都做了什么？整日穿梭在狂亂的職場(chǎng)，奔波于瑣碎的日常。地鐵里被人推著走，半夜qq戳你要企劃案。所有的人都在說(shuō)“快！”“快！”“快！”難道

《菩提道次第廣論》，宗喀巴大師總攝三藏十二部經(jīng)的要義，循著龍樹(shù)、無(wú)著二大論師的軌道，按三士道由淺入深的進(jìn)程而著成。講注相傳，六百年來(lái)，盛行不替。《菩提道次第廣論集注》，集注《廣論》的前十三卷，即三士道和道前基礎(chǔ)，為顯密共通相對(duì)完整的修持次第。本書(shū)廣征博引，釋義解惑，主要引書(shū)達(dá)二十余種。其間，還就有關(guān)問(wèn)題征詢(xún)拉卜楞寺洛桑

該書(shū)是作者長(zhǎng)年在吐魯番進(jìn)行野外石窟調(diào)查的基礎(chǔ)上寫(xiě)就的，將高昌回鶻時(shí)期的觀(guān)音圖像分為三期、五種組合與兩大信仰體系，這一結(jié)論可以進(jìn)一步作為高昌回鶻佛教藝術(shù)分期的參考和觀(guān)察其藝術(shù)變遷的窗口。同時(shí)，該書(shū)還對(duì)觀(guān)音圖像的題材、內(nèi)容和繪畫(huà)風(fēng)格進(jìn)行詳細(xì)的辨識(shí)與考證，創(chuàng)獲甚多。此外，作者將藝術(shù)史“以圖證史”、“以圖補(bǔ)史”的觀(guān)念引入，并作

《楞嚴(yán)經(jīng)》是中國(guó)佛教歷史上影響*大的幾部經(jīng)典之一，義理深圓，徹法源底，自古有“開(kāi)悟在楞嚴(yán)”的說(shuō)法。但同時(shí)又因體系龐大，包羅萬(wàn)象，語(yǔ)言精簡(jiǎn)，而號(hào)稱(chēng)難讀。雖各代名家注疏甚多，但由于注經(jīng)體例和語(yǔ)言的障礙，一般愛(ài)好者甚至研究者都難以從古注疏入手研讀。此書(shū)系在作者于佛學(xué)院講授《楞嚴(yán)經(jīng)》的講義基礎(chǔ)上整理而成。其特色在于以現(xiàn)代讀者易

《壇經(jīng)》是禪宗的奠基之作，對(duì)唐代以來(lái)中國(guó)佛教的發(fā)展有極為重要的影響。今天的人讀《壇經(jīng)》，有的感到深，有的感到淺，有的感受平平，有的備受鼓舞。本書(shū)作者試圖以講座的形式，打破現(xiàn)代讀者與佛教文化的隔閡，祛除因缺乏實(shí)際修持而導(dǎo)致的對(duì)《壇經(jīng)》的片面認(rèn)識(shí)，幫助讀者從整個(gè)佛教史、禪宗史的背景中深入領(lǐng)悟《壇經(jīng)》的無(wú)窮法味，最終得到佛法

人性的進(jìn)化，其實(shí)是一部心靈上的自我超越史。 原始人從樹(shù)上走下來(lái)，為了不被洪水猛獸滅掉，開(kāi)始思考如何抵抗自然力。這份思考，促使人類(lèi)腦洞大開(kāi)，奇思妙想，結(jié)出許多燦爛的智慧果實(shí)，超越其他動(dòng)物，走出一條從動(dòng)物性向人性和神性的進(jìn)化之路。 為理清人類(lèi)心靈世界形成與發(fā)展的脈絡(luò)，弗雷澤歷時(shí)五載，從人類(lèi)早期的自然崇拜、靈魂觀(guān)念及

宗教社會(huì)學(xué)（第六輯）

在當(dāng)今“全球化”的國(guó)際局勢(shì)中，文化意識(shí)和文化戰(zhàn)略的地位已越來(lái)越突出，而在文化發(fā)展、文化建設(shè)和文化交流中，宗教研究是其最為重要的領(lǐng)域之一。宗教學(xué)與其他學(xué)科一樣，受歷史變遷、外部環(huán)境的影響，有著不同的發(fā)展階段，此外，由于背景復(fù)雜、定位困難、領(lǐng)域廣泛以及問(wèn)題敏感，又有著自身的特殊性。作為仍在形成中的學(xué)科，回顧過(guò)去、展望未來(lái)既