《解析羅蘭·巴特<神話學(xué)>（漢英雙語(yǔ)）/世界思想寶庫(kù)鑰匙叢書(shū)》是上海外語(yǔ)教育出版社引進(jìn)圖書(shū)“世界思想寶庫(kù)鑰匙叢書(shū)”中的一種，主要內(nèi)容是解析二十世紀(jì)重要文化理論家羅蘭﹒巴特的代表作《神話學(xué)》。全書(shū)從學(xué)術(shù)淵源、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)影響三個(gè)方面，對(duì)《神話學(xué)》做了較為詳盡的論述和分析。透過(guò)此，讀者可以一睹羅蘭﹒巴特生平事跡與其學(xué)術(shù)流

漢文《大藏經(jīng)》的形成，與中華傳統(tǒng)的思想文化背景有著密切深厚的關(guān)系。它形成的歷史，實(shí)際上就是中國(guó)人接受佛教、改造佛教以構(gòu)建本土文化信仰的精神歷程。舉凡中國(guó)的哲學(xué)、倫理、政治、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、歷算、民族、語(yǔ)言、建筑、風(fēng)俗、中外文化交流等等方面，佛教的影響舉足輕重。一部漢文《大藏經(jīng)》，中華文化的淵藪，離開(kāi)了對(duì)漢文大藏

《藏藏傳佛奇偶高僧傳略》一書(shū)，系統(tǒng)介紹了藏傳佛教寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當(dāng)派、格魯派以及息結(jié)派、覺(jué)囊派等教派200多名高僧大德或傳教布道，或著書(shū)立說(shuō)，或維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，或促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事跡，使讀者在了解各位高僧大德的傳法、修身經(jīng)歷的同時(shí)，也了解了藏傳佛教各教派的傳承歷史。

《動(dòng)畫(huà)響菩提：佛教動(dòng)畫(huà)的文化透視》以佛教動(dòng)畫(huà)為切入點(diǎn)，在對(duì)有代表性的中外佛教動(dòng)畫(huà)進(jìn)行剖析的基礎(chǔ)上，對(duì)佛教動(dòng)畫(huà)的特性進(jìn)行歸納，提出漢傳佛教文化對(duì)動(dòng)畫(huà)解析和創(chuàng)作具有深刻的適用性。進(jìn)而主張國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)業(yè)者只有深刻理解以佛教文化為肌理的中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能獲得經(jīng)典動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作智慧。

《歷史的觀念》一書(shū)是科倫伍德死后由其學(xué)生根據(jù)其講稿、演說(shuō)整理而成，該書(shū)全面系統(tǒng)地闡述了歷史觀的發(fā)展和他本人的歷史哲學(xué)觀，闡述一切歷史都是思想的歷史的觀點(diǎn)，他認(rèn)為歷史不是抄襲史料，而是做出自己的結(jié)論；重要的不是它的真?zhèn)�，而是它的意義。作為代表作，其歷史哲學(xué)觀是對(duì)傳統(tǒng)思辨歷史哲學(xué)的反叛。他所強(qiáng)調(diào)的史學(xué)研究中的主動(dòng)性和批判精

本書(shū)稿屬古籍整理類，由中央民大哲學(xué)與宗教學(xué)院教授專家進(jìn)行點(diǎn)校�！蛾庩�(yáng)五要奇書(shū)》為古代典籍，原書(shū)藏故宮，包括五種古籍：《郭氏元經(jīng)》《璇璣經(jīng)》《陽(yáng)明按索》《佐元直指》《三白寶薄》，對(duì)了解我國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的參考價(jià)值。

《上海松江宗教地圖》主要介紹松江區(qū)宗教場(chǎng)所的基本情況、主要特點(diǎn)及面向社會(huì)的服務(wù)項(xiàng)目，為廣大市民了解松江宗教文化和旅游參觀提供導(dǎo)讀。本套書(shū)共六冊(cè)，屬于《城市行走》書(shū)系中的松江特輯，從六個(gè)不同的視角向讀者展現(xiàn)松江的歷史文化和魅力。希望能幫助讀者了解松江的文化底蘊(yùn)和歷史風(fēng)情，為讀者提供旅游和參觀的指導(dǎo)。

《神圣的創(chuàng)造：神話的生物學(xué)蹤跡/神話學(xué)文庫(kù)》內(nèi)容源自當(dāng)今杰出的古典宗教學(xué)瓦爾特·伯克特1989年2月至3月在圣安德魯斯大學(xué)所做的系列講座。作者從早期神話和宗教信仰的形成、表現(xiàn)形式（獻(xiàn)祭、神圣敘事、等級(jí)制等）、本源意義探索以及觀念的符號(hào)化表達(dá)（禮物、獻(xiàn)祭、預(yù)言和誓言）等方面探討了對(duì)神話與宗教進(jìn)行自然解釋的可能性，提出對(duì)現(xiàn)

《中期密教注疏與曼荼羅研究》以中期密教注疏以及曼荼羅造像為主題，分為印度-尼泊爾-中國(guó)藏傳密教、中國(guó)漢傳密教、日本密教、韓國(guó)密教四個(gè)專題進(jìn)行討淪，共22篇淪文。所謂中期密教是指7世紀(jì)以來(lái)流行的真言密教和瑜伽密教，8世紀(jì)先后傳入中國(guó)內(nèi)地和西藏，再由中國(guó)內(nèi)地東傳到韓國(guó)、日本以及爪哇，出現(xiàn)了一批經(jīng)軌注疏以及曼荼羅造像，本輯論

《華嚴(yán)佛身論研究》以華嚴(yán)經(jīng)論中有關(guān)佛身問(wèn)題為研究主題，分別討論《華嚴(yán)經(jīng)》的佛身論和中國(guó)、日本、韓國(guó)的華嚴(yán)佛身論，由2015年10月舉行的第二屆中國(guó)華嚴(yán)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的十篇論文及另一篇論文組成。佛身問(wèn)題是確立佛教信仰的理論依據(jù)，大乘佛教認(rèn)為佛不僅是一個(gè)歷史人物，而且還是一個(gè)具有神性的如來(lái)，在時(shí)間上具有永恒性，有過(guò)去佛、現(xiàn)