本書共分六個部分，分別從“與時俱進”“文化傳承”“自身建設”“創(chuàng)新發(fā)展”“時代價值”“全球視野”等角度思考道教的定位、建設和價值。是作者近年來的思考的集合。其中，前面四個章節(jié)，建立在“當代道教研究”叢書的基礎之上，討論了道教的中國化之路，道教的自然和生態(tài)倫理、道教人才及道風建設，以及宮觀管理和戒律建設。后兩個章節(jié)，主要

本書經新疆維吾爾自治區(qū)文化產品鑒定中心審讀，審讀文號：新宣審函〔2024〕196號，入選新疆文庫圖書�！洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟�(外三種)》包含《高僧傳》《釋迦方志》《大唐大慈恩寺三藏法師傅》《大唐西域求法高僧傳校注》四本佛教典籍。分別由釋慧皎、道宣、慧立、彥悰、義凈等僧人撰寫，記錄了魏晉南北朝隋唐時期，包括玄奘在內的諸多僧

《一切經典籍叢刊：摩利支天諸經合集》是一部古籍整理作品，也是一部佛教經典誦讀著作。本書稿內容全文為原文，由《佛說摩利支天經》《摩利支天一印法》等匯編而成，是摩利支系列諸經總稱，不僅囊括了經典精華內容，而且體現(xiàn)了中國古代豐富多彩的精神追求，具有出版價值和史料價值。常誦讀此書，利于大眾修心養(yǎng)性，可通過對自我內心意識活動的剖

本書是一部宗教哲學類專著，研究對象是20世紀波蘭猶太裔哲學家亞伯拉罕·約書亞·海舍爾(1907-1972)。全書分六章。第一章介紹海舍爾哲學總的思想背景、發(fā)展線索，闡釋并分析了海舍爾哲學任務和哲學方法論。第二章闡釋并分析“不可言說者”這一理解宗教意識的維度。第三章研究希伯來《圣經》傳統(tǒng)的基本思維模式。第四章對《圣經》傳

《入行論》是古印度經典名著，作者為公元8世紀初印度那爛陀寺著名學者、中觀派晚期思想家寂天。作品主要論述了修習菩薩行的方法。修習菩薩行既要從思想上明白為何修、如何修，還要身體力行、不畏艱難、任勞任怨，作者進行了詳細論述，可以說《入行論》是論述人類道德品行方面的世界性名著。《入行論》藏譯本由公元10世紀末至11世紀初的印度

中國著名的港口城市寧波在唐代稱為明州，南宋后改稱慶元府，是唐宋明時期中國和日本交流的重地，同時也是日本人心目中的佛教圣地。佛舍利信仰中心的阿育王寺，觀音信仰的圣地普陀山以及禪宗五山之一的天童寺與日本的佛教寺院有著淵源關系，因此寧波作為中國佛教文化的中心在日本具有深厚影響。2009年奈良國立博物館以中國佛教文化圣地這一視

王恩洋先生（18971964）自言：昔讀《因明大疏》不甚了解。民十三年從先師于南京內院治唯識學。呂秋逸學長講因明，予得益頗多。后歸川，建龜山書院，為講《入論》，因而作釋，僅成半部，因事輟筆。三十四年復在文教院講《入論》，始續(xù)成之。此《因明入正理論釋》1947年由四川東方文教研究院印行。周叔迦先生（18991970）的因

王維、李白、白居易、柳宗元、蘇東坡、湯顯祖、李卓吾、曹雪芹、龔自珍……這一長串熠熠發(fā)光的名字，他們的人生，他們的創(chuàng)作，都與佛教、佛學結緣匪淺； 格律詩的產生、意境說的形成、江西詩派的評判、《愛蓮說》《岳陽樓記》的解讀、金圣嘆的小說理論、梁啟超的熏、浸、刺、提見解，等等，文學史上這些重要關節(jié)，

《丹道法訣二十講》，是胡孚琛教授在錢學森領導下，對中國傳統(tǒng)文化進行了長達18年的調查研究后的成果之一，繼胡孚琛先生《道學通論·丹道篇》自1999年問世后回答讀者提問而陸續(xù)寫成的講稿，原書十二講，并在中國社會科學出版了《丹道法訣十二講》。該書是作者一生中最耗費精力的三本學術著作之一。中國道學文化的丹道法訣，

本書為國家社科基金項目宋元禪宗文學研究最終成果之一。宋元以來，禪宗成為中國傳統(tǒng)思想文化的重要部分，禪僧叢林也構成了中國文學的重要作者群。古典文學的研究者大都重視禪宗對文人的影響，而相對忽略禪僧自身的文學創(chuàng)作（如禪僧詩、禪四六等）。本書以宋元兩朝禪僧創(chuàng)作的文學為考察對象，分為四編，第一編《禪宗文學與典籍、人物綜論》，第二