自本世紀20年代以來，房龍發(fā)表了一系列用輕巧俏皮的文字撰寫的通俗歷史著作，大多成為美國的暢銷書，并被譯成多種文字。《圣經》是一部偉大的文學遺產，它對歐洲文化及人類文化都有著無可比擬的貢獻�！妒ソ浀墓适�/譯文名著精選》以簡潔優(yōu)美的筆觸，解讀了這部偉大作品，同時，也勾勒出了一幅猶太人的歷史畫卷。紛繁的人物，深奧的教義，頻繁

《反異教大全》據(jù)作者在巴黎大學的講稿編輯而成，約成于1264年。當時，亞里士多德哲學和阿拉伯哲學在西歐廣泛流傳，引起西歐思想界的震驚。神學與哲學、信仰與理性的關系成為突出的問題。托馬斯?阿奎那力求將亞里士多德哲學與基督教神學、理性與信仰結合起來，它反對流行的阿拉伯哲學的主張，因此稱為《反異教大全》�！斗串惤檀笕�》寫于1

本書從文獻梳理和史實考訂入手，探討了清代中國道教龍門派第十一代宗師閔一得的三教思想、內丹思想和醫(yī)世思想以及閔一得與西竺心宗及云南密教之間的關系。

本書以佛法之無漏三學戒、定、慧為中心議題，收錄了南懷瑾先生的恩師袁煥仙先生和他本人有關止觀、修定、修慧的述作，既有對三學的總的闡述，又有對禪觀、般若正觀、觀音法門、凈土法門等的研究與講解，為學佛者提供了入門的方便。

《名家講堂·嘗新集：康雍乾三帝與天主教在中國》是在馮爾康教授近些年關于西方傳教士、天主教與清朝政治關系的研究成果基礎上進行修訂后的結集出版�！睹�家講堂·嘗新集：康雍乾三帝與天主教在中國》利用新公布的清朝檔案史料、我國學者從西方搜集編譯的檔案史料和西方學者的新研究成果，主要探討了康熙帝對西方文化的基本態(tài)度，多方使用西士的

西域道教是道教研究的一個薄弱環(huán)節(jié)，開展道教地方史研究是道教研究的一個重要方面�！陡瓯谛�風：西域道教》一書以道教向西傳播為線索，通過對道教神話傳說、道教壇廟、道教人物、道韻新疆以及道之未來的爬梳，勾勒出眾神棲落新疆下的西域道教，展示出中國傳統(tǒng)文化在邊疆多民族地區(qū)的發(fā)展，增強中華文明的凝聚力和影響力。

從《青松觀文庫道教學譯叢：中國社會和歷史中的道教儀式》問世，到現(xiàn)在已經三十多年。三十多年中，有關臺灣道教的研究，道教儀式的研究，包括科儀文本和田野調查，都有了長足的進步，論文和專著，時有問世。對于整個道教儀式的研究，無論是集中于一地、一道派或是集中于某一科儀內容的，就很多了。但是，勞格文的《青松觀文庫道教學譯叢：中國社

近現(xiàn)代佛教的發(fā)展，是整個漢傳佛教史中的重要一環(huán)。整個時代新舊交替、變動的大環(huán)境，在很大程度上也反映在佛教的發(fā)展中，佛教界內亦是如此。身處時代下的高僧，以他們的方式或重振佛法、復興宗門，或弘法抗戰(zhàn)、愛國抗敵，或革新舊制、走向現(xiàn)代，或于新時代下，探索佛教發(fā)展、佛法弘揚的新路徑，等等。他們以各自的方式，在這個新舊交替的時代，

彼得伯格可以說是現(xiàn)今最知名美國社會學家。從20世紀60年代起，發(fā)表了多部關于美國社會現(xiàn)實的著作，其中的幾部現(xiàn)在已經成為經典。所以也許很難理解伯格教授會將自己形容為“意外產生的社會學家”，但這個形容卻非常準確地表現(xiàn)了他是如何在社會學領域中跌跌撞撞地前進的。在這本詼諧而又激發(fā)思想的回憶錄中，伯格不止講述了他成為社會學家的過

該書以生動的水墨禪畫小和尚搭配81個禪宗故事，結合作者對生活的體悟，以白話講出佛教奧義以及對生活的悟道，達到一種天人合一的境界。讓讀者欣賞圖畫時更能夠了解佛學禪宗的精神道理，既意境空靈，又簡單易懂。