本書上編討論觀音的種種譯名，下編檢討中古中土佛籍的觀音法門，正是希望從源頭厘清問題。其內(nèi)容包括：廅樓亙；窺音；現(xiàn)音聲菩薩；光世音；觀世音；觀世自在；觀音；《普門品》與觀世音等。

本成果從漢代宗教信仰的角度出發(fā)，以多學(xué)科交叉的研究方法探討了漢墓中的時(shí)空隱喻要素以及見諸漢畫的神?o與仙譜，重新解讀了"孔子見老子"圖、濟(jì)南無影山彩繪陶器、長(zhǎng)沙馬王堆墓帛畫、長(zhǎng)沙金盆嶺晉墓等諸多墓葬考古材料。尤其是通過大量考古材料與文獻(xiàn)對(duì)應(yīng)，論證了漢晉時(shí)期一個(gè)占支配地位的原始道教修仙思想--"太陰煉形"，并通過原始道教

本輯承第二輯以兩類文章為重點(diǎn)，一組是關(guān)于佛教教育的論文，作者大多是在國(guó)內(nèi)高校、佛學(xué)院從事宗教與佛學(xué)教育的專業(yè)人士。所論不管是有關(guān)當(dāng)下佛教教育所存在的問題，還是歷史上或國(guó)外的相關(guān)實(shí)踐，都十分地對(duì)路而有價(jià)值，至于提出的改革設(shè)想，也是有的放矢切實(shí)相應(yīng)。另一組專論中國(guó)古代四大翻譯家之一鳩摩羅什對(duì)中國(guó)佛教的影響與貢獻(xiàn)，也皆非泛泛

《日本佛教史》在吸取日本近代學(xué)術(shù)界思想成果的基礎(chǔ)上，以思想脈流為中心，來探尋人們?cè)谙胧裁矗�又向佛教求什么，同時(shí)盡可能地涉獵討論佛教的思想帶給當(dāng)時(shí)的人什么樣的影響。雖然本書所采的是“思想史的探索”，但全書并未依宗派的嚴(yán)謹(jǐn)史論述各宗思想。在論述重點(diǎn)上，本書與一般著作不甚一致。書中用相當(dāng)多的篇幅論述的

佛教自漢朝傳入中國(guó)，雖為舶來，歷經(jīng)一千九百余年，早已漢化成為中國(guó)本土的佛教。六朝時(shí)期是佛教漢化的重要階段，南京作為六朝古都，在佛教史上地位卓隆。南京佛教寺廟眾多，南朝為最，最高峰時(shí)多達(dá)二千八百余所。本書記錄尋訪的佛寺及遺址遺存共計(jì)二百二十余處，即便如此，估計(jì)所列也僅是十之八九。其中許多佛寺談不上美觀，然：傳法之道，根植

本書是星云大師為了破除以往對(duì)佛教理解的支離和空疏之弊而著。他根據(jù)佛法經(jīng)論和古德懿行中有關(guān)人間佛教的各種實(shí)踐，結(jié)合現(xiàn)代人的生活實(shí)際，提煉歸納出現(xiàn)代人所應(yīng)樹立的倫理、道理、生活等方面的觀念，提出了住在人間、修行在人間、成道在人間的佛學(xué)理念，并詳加闡釋。本書不僅是從事個(gè)人身心修行的指南與綱領(lǐng)，更是對(duì)凈化社會(huì)、傳播美善并激發(fā)眾

本書為漫畫版文化類的讀物，以圖文并茂的形式講述了關(guān)于古印度釋迦族的王子喬達(dá)摩悉達(dá)多，一出生便過著奢華的生活，長(zhǎng)大后見識(shí)人間疾苦決定遁入空門尋找解脫苦難的法門，在向多位圣賢學(xué)習(xí)并且潛心苦修仍然未尋得解脫苦難之法后，歷經(jīng)磨難，終于達(dá)到開悟的狀態(tài)，修身成佛，之后，他開始向眾生傳講佛道，創(chuàng)建佛教，最后涅槃的故事。

\u200d\u200d在中國(guó)雷神文化和嶺南文化中，雷州雷神均具有文化的古老性和內(nèi)容的獨(dú)特性。但是，它在神話歷史化的過程中，形成了各種謎團(tuán)。本書在盡可能全面地搜羅雷神文化文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，追本窮源，力圖揭開迷霧，以上篇五章，下篇七章，細(xì)細(xì)闡述雷州雷神神話的歷史文化內(nèi)涵，追尋雷州雷神的嶺南人類起源神話的本性和它曾廣泛影響嶺南二

本書第一版就宗教儀式如何適應(yīng)社區(qū)并從生態(tài)上規(guī)范社區(qū)這一主題，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證研究、對(duì)系統(tǒng)理論的創(chuàng)新性運(yùn)用，以及富于解釋與啟發(fā)性的論證，成為生態(tài)人類學(xué)的一塊里程碑。該第二版重印本增加了作者對(duì)此書第一版評(píng)論的回應(yīng)，試圖發(fā)展其方法中涉及到的認(rèn)識(shí)論問題。拉帕波特作為第一代受到斯圖爾德影響的人類學(xué)家，他從人口、種群、經(jīng)濟(jì)、生計(jì)等方

《背棄圣約》是一部具有重要影響的社會(huì)學(xué)著作。本書討論了美國(guó)社會(huì)的宗教維度，剖析了美國(guó)人的思想和行為所建基于上的各種神話，指出其缺陷，認(rèn)為美國(guó)社會(huì)正在背離其起初對(duì)于社會(huì)公正的誓約。貝拉在書中還對(duì)現(xiàn)代美國(guó)優(yōu)先論提出了嚴(yán)厲批評(píng)。2000年，美國(guó)總統(tǒng)授予貝拉國(guó)家人文科學(xué)獎(jiǎng)?wù)�，以表彰他為闡釋美國(guó)社會(huì)團(tuán)體的重要性做出的努力。作為一