本書選取原藏于民族宮的76號（王森目錄編號）梵文貝葉經(jīng)《佛說無二平等最上瑜伽大教王經(jīng)》為研究對象，運用國際通行的佛教文獻(xiàn)學(xué)方法對其進(jìn)行了細(xì)致的釋讀和�？�，編輯成梵藏漢對勘本,并且對這部經(jīng)的屬性、內(nèi)容以及漢藏譯本等相關(guān)問題作了系統(tǒng)的研究。 76號經(jīng)是目前已知的《無二平等經(jīng)》的唯一寫本，迄今為止沒有學(xué)者對

《勝鬘經(jīng)》的全名叫做《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》，是釋迦牟尼佛所講述的經(jīng)典,由于勝鬘夫人是這部經(jīng)的緣起者,這部經(jīng)又簡稱《勝鬘經(jīng)》。釋迦牟尼佛于經(jīng)中點出了二乘圣人沒有實證實相所產(chǎn)生的誤會,以及種種錯解實相所形成的偏邪見解。該書稿作者金雄師，闡述了《勝鬘經(jīng)》中所說大乘菩薩成佛之道涵蓋了小乘的解脫道,認(rèn)為實相智慧境界及所破

也許你正在回家的路上走著，幾個僵尸就已經(jīng)隱藏在路邊拐角伺機而動。這并不是只有在電影和游戲中才會出現(xiàn)的場景，而是已經(jīng)在人類歷史上發(fā)生過無數(shù)次的僵尸災(zāi)難。它們是感染了索拉難病毒的僵尸，它們以獵殺活人為食。它們行走在人類生活的大地上，吞噬著我們的血肉之軀。當(dāng)這一切發(fā)生的時候，我們該如何應(yīng)對？本書作者經(jīng)過多年的潛心研究，探討了

《灶神·門神·財神》是“中國文化知識讀本”之一。中國有許許多多的神話傳說，這些美麗神秘的神話傳說里有著不計其數(shù)的神話人物。灶神、門神和財神就是中國古典文化中三位極具代表性的民間俗神。說他們俗，那是因為他們不在高高在上的神壇上，而是走進(jìn)了世俗生活中；不止皇室貴族祭拜他們，而且每一個普普通通的老百姓都會在自己的生活中祈求他

《佛國羅浮》是寫羅浮山的佛教文化史，包括西風(fēng)古道·佛教源于天竺；東去西來·佛法初傳中土；梵音妙諦·歷經(jīng)千年滄桑；風(fēng)水寶地·羅浮三才鼎立；枯木逢春·梵音余韻悠長等數(shù)部分內(nèi)容，適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

《比較視野中的莊子神話研究》為廣東外語外貿(mào)大學(xué)所承擔(dān)省“211工程”三期重點學(xué)科建設(shè)項目“人文學(xué)中心建設(shè)——比較文化視野的文學(xué)通化研究“系列成果之一。本書共五章節(jié)，內(nèi)容包括《莊子》神話產(chǎn)生之背景、《莊子》神話存在之樣態(tài)、《莊子》神話呈現(xiàn)之意象、《莊子》神話辟思管見、《莊子》神話價值重估。本書給供相關(guān)人員參考閱讀。

《當(dāng)代中國宗教學(xué)研究（1949-2009）》旨在總結(jié)、梳理當(dāng)代中國學(xué)人在宗教研究上的所思所想，所取得的成績和不足，以便抓住當(dāng)代中國宗教學(xué)這六十年歷程的研究重點和特點，借此奠定一個堅實的基礎(chǔ)，使宗教學(xué)這一學(xué)科在未來更加繁榮，更有作為。值得一提的是，本書由宗教學(xué)各領(lǐng)域的著名學(xué)者和在相關(guān)研究上也有專攻的專業(yè)人員來撰寫，由于角

智者大師是中國佛教史上的一位重要人物，推動了佛教中國化的進(jìn)程�！缎撵`與認(rèn)知文叢：理解與解脫》系統(tǒng)地梳理了他對于佛經(jīng)的獨特解釋，展示了他對于佛教中國化所做的具體工作；作者參照了西方的解釋學(xué)思想，從解釋學(xué)角度出發(fā)，系統(tǒng)而深入地闡述了智者大師的佛教解釋學(xué)思想及其對佛教的契理契機解讀；《心靈與認(rèn)知文叢：理解與解脫》還從心靈哲學(xué)

《基督徒的生活》闡述了基督徒生活的基本特征：自我否定，背負(fù)十架，默想永世。自我否定構(gòu)成基督徒生活的基本出發(fā)點；背負(fù)十架成為基督徒生活的基本操練；而默想永世則成為基督徒奔走天路的基本方向。這冊單行本選自《基督教要義》第三卷第六至第十章，在歷史上常被稱為“金書”，備受讀者歡迎。

本書是在對六朝時期哲學(xué)思想考察的基礎(chǔ)上，就《本際經(jīng)》的思想所作的分析研究�！侗倦H經(jīng)》以祈請和解說的方式，敘述了元始天尊、太上道君、太上老君對諸天真、仙人說法，宣揚重玄體道，“開演真一本際法門”。旨在教化“三乘”導(dǎo)入“一乘”，并闡釋了道教真理觀的一切諸法之根本。內(nèi)容涉及“道體無本”的“道體論”；“道性自然”的“道性論”；