此書的作者涵蓋了道教學(xué)術(shù)界資深專家學(xué)者、熱衷于教理教義和理論研究的道教教職人員和宗教工作者，他們立足自身的專業(yè)領(lǐng)域，分別從歷史沿革、道教藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、弘道方式、宮觀人文等不同視角對(duì)道教中國化的意義、實(shí)現(xiàn)道教中國化路徑、道教如何主動(dòng)適應(yīng)服務(wù)當(dāng)代社會(huì)等命題展開了精深的探討。

五臺(tái)山尼眾佛學(xué)院，即五臺(tái)山普壽寺尼眾佛學(xué)院，成立于1992年，位于山西五臺(tái)山的普壽寺內(nèi)，是亞洲最大的女子佛學(xué)院。本書為五臺(tái)山普壽寺尼眾佛學(xué)院所編《菩提愿》雜志2021年的輯合版，《菩提愿》之宗旨：以“華嚴(yán)為宗、戒律為行、凈土為歸”三宗齊入的修學(xué)宗旨，引導(dǎo)大家深入了解、研習(xí)佛法，以信眾喜聞樂見的形式傳播豐富有趣的佛教經(jīng)典

本書試圖借鑒社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、宗族史、華僑史的研究方法，盡可能對(duì)與自立運(yùn)動(dòng)相關(guān)的要素進(jìn)行量化分析，同時(shí)對(duì)自立運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)因進(jìn)行解釋，并希望以此勾勒出本土教會(huì)成長的大致軌跡，同時(shí)為避免在研究中只見機(jī)構(gòu)不見人的弊端，筆者在進(jìn)行一般性描述分析的同時(shí)，選取了幾個(gè)較為典型的個(gè)案進(jìn)行深入分析，在此過程中筆者將不避煩瑣，力圖對(duì)相關(guān)人物的活

《菩提葉彩繪明寫本金剛經(jīng)》是以德國柏林圖書館所藏的明內(nèi)府刻本《金剛經(jīng)》為底本影印而成，并插入繪在菩提樹葉上的彩色插圖55幅，加卷前后版刻線圖，共計(jì)60幅。此版本的文字采用了姚秦三藏法師鳩摩國什譯本，全文5180字，館閣體小楷，方正莊嚴(yán)，自然流暢，既有歐楷之法度，更有王楷之秀美，顯然出自宮庭書手，是不可多得的小楷范本，較

中醫(yī)處方原則“君臣佐使”是誰創(chuàng)造的？為什么南宋皇帝在登基后喜歡將舊宅邸改為道觀？哪座道觀曾是南宋退休宰相的向往之地？嚴(yán)格意義上的道教，最早由誰創(chuàng)立？歷史上誰到海外尋到“仙山”？那個(gè)不可言說的“道”究竟為何？……杭州道教是中華道教之縮影，將江南特有的地理人文意蘊(yùn)浸染其中。本書對(duì)杭州道教文化進(jìn)行了梳理，共分四個(gè)部分：第一部

本書共分三章，主要內(nèi)容包括：克服本體一神學(xué)：從海德格爾到卡普托、卡普托的事件神學(xué)：解構(gòu)“本體一神”、卡普托的詩學(xué)：解構(gòu)“邏輯學(xué)”。具體內(nèi)容包括：當(dāng)代西方對(duì)“本體一神學(xué)”的診斷；當(dāng)代西方對(duì)“本體一神學(xué)”的克服；卡普托對(duì)“本體一神學(xué)”的反思；卡普托對(duì)事件哲學(xué)的譜系梳理等。

本書以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹馬克思主義宗教觀，既講清了江西道教的歷史邏輯，又闡述了江西道教歷史進(jìn)程中所形成的文化對(duì)中華傳統(tǒng)文化的形成所起到的重要作用，揭示了江西道教文化對(duì)樹立民族文化自信、發(fā)揚(yáng)地方文化所具有的重要意義，是講好江西

《全真道研究》第十一輯共收10篇文章，主要可以分為兩個(gè)大的主題：第一個(gè)主題是關(guān)于道教起源問題的討論。第二個(gè)主題是關(guān)于道教發(fā)展的研究。隨著道教中國化與道教學(xué)術(shù)話語權(quán)的建設(shè)要求，道教起源問題成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。為了進(jìn)一步深化這一問題，《全真道研究》編輯部組織了“道教起源與教義體系的建構(gòu)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，邀請了國內(nèi)七位著名的專

《六祖壇經(jīng)》是中國佛教禪宗的珍貴典籍，又稱《壇經(jīng)》《六祖大師法寶壇經(jīng)》，是由禪宗第六代祖師惠能大師講述，弟子法海等人集錄的一部經(jīng)典，也是漢傳佛教中唯一被尊為經(jīng)的祖師著述。 《六祖壇經(jīng)》記載了六祖惠能一生遇法、得法、傳法的事跡和引導(dǎo)弟子的言教。原典有大約兩萬余字，雖然被稱為中國第一部白話文學(xué)作品，但依然有著文言文的行文措

本書內(nèi)容講述:北京佛教歷史近兩千年,梵剎林立,高僧輩出,著作浩瀚,文物繁盛。從前燕定都為始,北京大部分時(shí)間都是作為北方政權(quán)乃至全國的都城,其間除了明世宗一度限制佛教外,其他帝王基本上都信仰佛教。都城集中了很多社會(huì)資源,對(duì)于佛教的發(fā)展十分有利。“先有潭柘寺,后有北京城”,不僅體現(xiàn)了佛教寺院在時(shí)間上的悠久,更體現(xiàn)了其對(duì)于城