本書通過梳理文史典籍、民間傳說、少數(shù)民族故事中的精、怪群象，向讀者展示了歷史長河中精怪文化的形成、發(fā)展、變化，并進一步探析古代民眾由現(xiàn)實生活所激發(fā)的種種情感意緒和精神世界，而在人與精、怪的對立中，人做出的不妥協(xié)斗爭體現(xiàn)了人類對自身價值的肯定。

“仙”是中國傳統(tǒng)文化中流傳甚廣的特殊神圣群體。與仙人有關(guān)的各種故事不僅活躍于各式各樣的民間傳說中，古籍、史料中也多有記載。在這些口耳相傳的故事和典籍史料中，“成仙”是凡人仰慕和向往的境界，因其長生不死，連秦皇、武帝等歷代帝王都對此孜孜以求。而中國古代的妖精故事可追溯至上古時期。所謂“妖”，即古人面對一系列加害自身的自然

本書試圖針對《善的研究》中的“純粹經(jīng)驗”概念所包含的哲學問題給予一個回答，進而發(fā)展出涵蓋“直觀”和“反省”的“自覺”體系。此書最核心的“自覺”概念為中期西田哲學，亦即“場所”哲學提供了重要的思想土壤，可說具有承先啟后的重要地位。西田在此闡釋自己是如何通過和新康德主義、德國觀念論、心理學、現(xiàn)象學、生命哲學，甚至和物理學、

本書為高新民教授基于近現(xiàn)代西方哲學與當代心靈哲學前沿問題對自我與人格同一性的研究與思考，除了自我研究的心靈哲學、認知科學進路，也涉及現(xiàn)象學、社會自我論等理論，展示了自我與人格同一性問題研究的新圖景。

該書確證：宇宙即太陽，它是無限的、永恒的、統(tǒng)一的，有無數(shù)可居住的世界在宇宙中運動，太陽系只是其中之一。從而有力地駁斥了地心說，發(fā)展了哥白尼的日心說。它認為世界靈魂是形式本原，是萬物的真正作用因，但形式“內(nèi)在于物質(zhì)”，并“被物質(zhì)所規(guī)定、所限制”，形式離開了物質(zhì)便沒有存在。布魯諾還論證了對立面一致的原則。他說：“我們所看到

本書是澳大利亞知名學者托尼·斯奇拉圖的代表作品之一，全書對�？碌墓ぷ鬟M行了全面介紹，根據(jù)福柯在職業(yè)生涯中所從事的工作以及他所參加的事件來考察�？碌乃枷�，打通�？轮饕�作品以整體理解，再進行模塊化的深刻解讀。既有體系性的引介、解構(gòu)；更有鞭辟入里的批判、重構(gòu)和操演。

《道：海外中國哲學研究(第一卷·古典儒學)》對古典儒學的哲學觀念進行了歷史性與系統(tǒng)性的考察，將出土文獻和傳統(tǒng)經(jīng)典結(jié)合置于現(xiàn)代視角下給予學術(shù)闡釋，匯集了美國、加拿大、新加坡等地資深學者的著作文章，充分反映了大陸以外學者最新的學術(shù)研究成果。本書首先介紹了古代政治神學的衰落和創(chuàng)造性人文主義的興起，隨后考察了孔子及其弟子、子思

本書為意大利哲學家、美學家貝奈戴托·克羅齊(1866—1952)的重要著作《作為表現(xiàn)科學和一般語言學的美學》的第一部分。本書所討論的不僅是普通的美學問題，更指向美學在整個哲學中的地位、審美活動與其他心靈活動的分別與關(guān)系。

本書中，斐奇諾將“柏拉圖式的愛”區(qū)分了意義層級，首先是靈魂對身體的愛和兩性之間的愛，其次是靈魂之間超越性別的愛，最后有其“柏拉圖式的愛”的內(nèi)在理論層次和最高奧義。全書分七次談話，表面追隨柏拉圖《會飲》中的講辭，其實形成了文藝復興時期歐洲愛的哲學的融貫論述，是西方近代開端論愛文體的鼻祖之一，對后世哲學、文學、藝術(shù)的影響都

本書分析了審美經(jīng)驗的特點和價值;堅持審美客體的獨立自足性，主張區(qū)分主觀性的和客觀性的批評術(shù)語，討論了各門藝術(shù)中審美客體的存在方式;追尋審美價值的存在根基及審美價值與意識形態(tài)和道德價值的關(guān)聯(lián)�？傮w來說，比爾茲利借鑒當代分析哲學的方法，回應(yīng)當代藝術(shù)實踐的發(fā)展，其一系列概念所表達的思想，具有高度的創(chuàng)造性和學術(shù)借鑒意義。