本書(shū)是皮策勒教授近年來(lái)基于WAB文獻(xiàn)研究的結(jié)晶。維特根斯坦曾說(shuō)過(guò)，“人們真的應(yīng)當(dāng)如寫(xiě)詩(shī)那般撰寫(xiě)哲學(xué)著作”。皮策勒教授在該書(shū)中嘗試從維特根斯坦遺作文本的考察出發(fā)，來(lái)解釋維特根斯坦的那個(gè)陳述所表達(dá)的真實(shí)含義，同時(shí)他還力圖論證為何那個(gè)陳述是對(duì)維特根斯坦哲學(xué)一種正確的描述。進(jìn)一步說(shuō)，那個(gè)陳述還跟維特根斯坦的如下觀點(diǎn)存在著聯(lián)系：

本書(shū)力圖將如下兩種闡釋路徑進(jìn)行對(duì)比考察：（1）維特根斯坦提出了一種意義/含義理論（atheoryofsense）。這種意義理論針對(duì)那些受到責(zé)備的言語(yǔ)行為所提出的外部標(biāo)準(zhǔn)給出了詳細(xì)說(shuō)明。然而闡釋者們指出，維特根斯坦的意義理論是無(wú)意義的。因此，第一種闡釋路徑出現(xiàn)的基礎(chǔ)就是，闡釋者對(duì)上述有關(guān)意義理論的無(wú)意義性（nonsens

維特根斯坦在其生命的最后幾年中曾對(duì)他所謂的“面相”(aspects)的感知主題進(jìn)行過(guò)艱深的思考，而且這一主題給維特根斯坦的哲學(xué)研究帶來(lái)了諸多麻煩。在巴茲教授看來(lái)，維特根斯坦式的面相觀念并不接受任何傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)面相觀念的二分法。換言之，面相既不是主觀的，也不是客觀的。面相會(huì)給我們呈現(xiàn)出可以感知的整體性和感覺(jué)。按理說(shuō)，它

布翁孔帕尼助理教授在本書(shū)中考察了維特根斯坦哲學(xué)中的“生活形式”（formsoflife）理念。雖然學(xué)界對(duì)維特根斯坦的“生活形式”理念存在著大量討論，但是，對(duì)于維特根斯坦使用“生活形式”理念到底想要表達(dá)何種意義而言，這在闡釋者當(dāng)中仍然是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。在布翁孔帕尼助理教授看來(lái)，維特根斯坦只是在為數(shù)不多的地方使用過(guò)“生

路德維西·維特根斯坦是20世紀(jì)受到國(guó)內(nèi)外哲學(xué)屆最為廣泛地解讀和研究的哲學(xué)家之一。然而，除了其早期哲學(xué)著作《邏輯哲學(xué)論》之外，那些以他的名義出版的著作全部是從編者他留給后世的哲學(xué)文稿中編輯和出版而來(lái)的，包括《哲學(xué)研究》。通常，國(guó)內(nèi)外學(xué)界普遍認(rèn)為《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》是“早期”和“后期”維特根斯坦哲學(xué)的主要代表。然而

恩格爾曼在本書(shū)中的研究起點(diǎn)是，從分析哲學(xué)史和當(dāng)前學(xué)界有關(guān)《邏輯哲學(xué)論》的研究文獻(xiàn)中挖掘出相關(guān)難點(diǎn)和爭(zhēng)論。同時(shí)，他在考察過(guò)程中以羅素哲學(xué)為背景。此外，他將上述研究奠基于該書(shū)所提出的“梯子結(jié)構(gòu)”，而這個(gè)結(jié)構(gòu)又是通過(guò)維特根斯坦對(duì)全部小節(jié)獨(dú)特的數(shù)字編號(hào)系統(tǒng)表達(dá)出來(lái)的。簡(jiǎn)言之，該書(shū)從如下三條主線(xiàn)展示出了《邏輯哲學(xué)論》所蘊(yùn)藏的核心

本書(shū)是赫茨伯格教授有關(guān)維特根斯坦哲學(xué)研究的最新成果。該書(shū)主要考察了維特根斯坦哲學(xué)中的兩個(gè)核心概念——“標(biāo)準(zhǔn)”(criteria)和“實(shí)踐”(practice)赫茨伯格教授指出，在1950到1970年代的眾多維特根斯坦闡釋文獻(xiàn)當(dāng)中，大部分學(xué)者將“標(biāo)準(zhǔn)”詞項(xiàng)當(dāng)作是理解維特根斯坦后期哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移和研究工作

庫(kù)塞拉教授在本書(shū)中所做的工作集中在兩個(gè)方面。一方面，他嘗試勾勒出早期和后期維特根斯坦有關(guān)邏輯的哲學(xué)觀點(diǎn)。就邏輯對(duì)哲學(xué)所具有的方法論維度的重要性而言，維特根斯坦給出了自己的理解，而該書(shū)力圖對(duì)維特根斯坦的理解提供具有說(shuō)服力的解釋。就邏輯主題而言，早期維特根斯坦的有關(guān)思想可以理解為，他對(duì)弗雷格和羅素的邏輯思想進(jìn)一步的發(fā)展。相

本書(shū)旨在梳理和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有關(guān)決定人命運(yùn)的因果規(guī)律的論述，讓人們明了命運(yùn)就在自己手中以及如何把握好自己的命運(yùn)，對(duì)于勸導(dǎo)人們向上向善、自強(qiáng)不息、提升道德教育效果可以發(fā)揮很好的作用。本書(shū)堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，主題鮮明，方向正確；體現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的精神，具有很好的時(shí)代現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)；同時(shí)還融入

在這本為人們了解當(dāng)代認(rèn)識(shí)論提供全新視角的著作中，凱文？麥凱恩（KevinMcCain）呈現(xiàn)了該領(lǐng)域中五十個(gè)最為重要的謎題、悖論和思想實(shí)驗(yàn)。假定讀者此前對(duì)認(rèn)識(shí)論并不熟悉，麥凱恩為每個(gè)案例都起了一個(gè)令人印象深刻的名字，詳細(xì)描述了案例的具體情況，闡釋了該案例所涉及的相關(guān)問(wèn)題，并對(duì)其重要性進(jìn)行了評(píng)估。麥凱恩還簡(jiǎn)要回顧了針對(duì)這些