我可以說(shuō)：“如果我能得到我想要的所有快樂(lè)，我就會(huì)很幸福�！蔽乙部梢哉f(shuō)：“如果我達(dá)到了較佳的自我完善，我就會(huì)幸福�！薄�—艾里希·弗洛姆《存在的藝術(shù)》的第一部分闡明了占有和存在這兩種生存模式的本質(zhì)，這兩種存在模式占主導(dǎo)地位的結(jié)果都是為了人類(lèi)的福祉，人類(lèi)的全面人性化需要突破由占有為中心到以活動(dòng)為中心，由自私和以

有史以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)總是天災(zāi)不斷，人禍頻繁。信仰危機(jī)，綿延不迭。正如《國(guó)際歌》所唱：從來(lái)就沒(méi)有什么救世主。其實(shí)，領(lǐng)袖不缺。能維持社會(huì)現(xiàn)狀的，屬于良君。但昏君、暴君也不少。唯獨(dú)缺乏智君。歷史證明，要根治社會(huì)，民主也不是特效藥。關(guān)鍵是要使人文社會(huì)科學(xué)科學(xué)化。于是，一門(mén)全新的人文社會(huì)科學(xué)主客體關(guān)系學(xué)便應(yīng)時(shí)而生了。

《存在的藝術(shù)》是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家和哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里希·弗洛姆的著名作品，探討人的存在方式和存在價(jià)值，堪稱(chēng)《愛(ài)的藝術(shù)》姊妹篇。 在這本書(shū)中，弗洛姆首先提出兩個(gè)問(wèn)題：生活的目標(biāo)是什么？人類(lèi)生命的意義是什么？大多數(shù)人都認(rèn)為他們想要得到幸福，即滿(mǎn)足自己的愿望，得到想要的東西。弗洛姆在此區(qū)分了占有型

北京出版社出版的這本《哲學(xué)講話(huà)》，旨在把《大眾哲學(xué)》問(wèn)世時(shí)的原貌呈現(xiàn)給讀者諸君。艾思奇的《大眾哲學(xué)》早已公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的代表作，在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史和20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史上占有著重要的位置。這本書(shū)用通俗的語(yǔ)言，將哲學(xué)融入到日常生活中，使大眾讀者能夠廣泛接受。在《大眾哲學(xué)》的諸多版本中，*初刊行的《哲學(xué)講話(huà)》

《馬克思主義哲學(xué)論叢》由中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)主辦�！恶R克思主義哲學(xué)論叢》總第27輯由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所組編，對(duì)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論進(jìn)行了深入解讀，深入研究了唯物史觀(guān)、唯物辯證法等思想，考證和解讀了一些經(jīng)典文本與文獻(xiàn)細(xì)節(jié)及其內(nèi)容，追溯了哲學(xué)史問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了深入討論，收錄的國(guó)內(nèi)馬克思主義研

世界上的各種文化為何如此依賴(lài)關(guān)于過(guò)去的虛構(gòu)幻象？鎖在隔壁鄰居門(mén)口的自行車(chē)能不能稱(chēng)得上藝術(shù)品？當(dāng)人們沉默不語(yǔ)時(shí)，他們實(shí)際上在想些什么？高雅文化與庸俗文化如何彼此相關(guān)？在這本書(shū)中，克利斯托弗?巴特勒考察了現(xiàn)代主義思想家和藝術(shù)家做出的許多創(chuàng)新，表明了強(qiáng)有力的觀(guān)念和形式上的試驗(yàn)如何創(chuàng)生出新的音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)，滲入20世紀(jì)和21

這是一本職業(yè)生涯指導(dǎo)書(shū)。全書(shū)發(fā)人深省、從實(shí)際出發(fā)，提供了一系列工具和訓(xùn)練，以幫助你評(píng)估你的需要與當(dāng)下或未來(lái)雇主文化之間的匹配度，評(píng)估和揭示要在工作中表現(xiàn)良好你需要做哪些事，如果你發(fā)現(xiàn)自己與所在公司或崗位不匹配，本書(shū)也將提供解決方案。在本書(shū)中，你將會(huì)學(xué)到自我認(rèn)知、工作匹配的六要素，它們將幫你做出引你實(shí)現(xiàn)更高的工作滿(mǎn)意度及

《西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀(guān)/馬克思主義研究論庫(kù)·第二輯》主要反映西方左翼學(xué)者（其中既包括西方馬克思主義和后馬克思主義思潮與流派的代表人物，也包括諸多西方左翼“馬克思學(xué)”學(xué)者）的馬克思主義觀(guān)�！段鞣阶笠韺W(xué)者的馬克思主義觀(guān)/馬克思主義研究論庫(kù)·第二輯》分十四章，作者從西方左翼學(xué)者對(duì)馬克思主義理論的闡釋及其立足馬克思主義立

《證據(jù)與探究：對(duì)認(rèn)識(shí)論的實(shí)用主義重構(gòu)（修訂版）/當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著》是當(dāng)代認(rèn)識(shí)論的一部重要著作。它批評(píng)了兩種傳統(tǒng)的認(rèn)知證成理論——基礎(chǔ)論和融貫論，并以填縱橫字謎游戲?yàn)殛P(guān)鍵性隱喻，發(fā)展了一種新型的認(rèn)知證成理論——基礎(chǔ)融貫論，后者介于基礎(chǔ)論和融貫論之間，也介于先驗(yàn)論和科學(xué)主義之間，在本質(zhì)上是自然主義的。

邁克W馬丁批評(píng)將施韋澤的倫理思想僅僅局限在環(huán)境倫理學(xué)這一理解進(jìn)路，強(qiáng)調(diào)施韋澤的敬畏生命不是一條道德命令或道德規(guī)則，而是一個(gè)與自我實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)的倫理理想主義。馬丁主要從自我實(shí)現(xiàn)、以自然為中心的精神性和倫理理想主義這三個(gè)方面展開(kāi)對(duì)敬畏生命的解讀：（1）自我實(shí)現(xiàn)包含了分享他人生命的卓越品格；（2）倫理神秘主義不是不可知論，我