.隨著科技的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為中小學(xué)生生活中不可或缺的一部分。然而，長(zhǎng)時(shí)間沉迷于包括智能手機(jī)在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)不僅可能對(duì)中小學(xué)生的身心健康產(chǎn)生負(fù)面影響，還可能導(dǎo)致一系列社會(huì)問(wèn)題。時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)成癮問(wèn)題更加突出，主要是手機(jī)功能跨越式增強(qiáng)，自媒體節(jié)目海量涌現(xiàn)，沉浸式游戲參與度更強(qiáng)，手機(jī)依賴癥已經(jīng)危及男女老少，未成年的

明代是儒家心學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)高峰時(shí)期，思想派別林立，觀點(diǎn)異彩紛呈。本書(shū)考察了明代心學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程，尤其以明代心學(xué)中的江門學(xué)派、甘泉學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、蕺山學(xué)派為中心進(jìn)行了研究，厘清了各個(gè)派別的傳承譜系，發(fā)掘、闡釋了他們的思想要義與精神旨趣，并對(duì)各個(gè)派別在明代心學(xué)中的作用、地位予以恰當(dāng)定位。本書(shū)還檢討、省察了有關(guān)明代心學(xué)

馬克思和海德格爾的關(guān)系，是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的難題。這種關(guān)系的研究不應(yīng)當(dāng)是在哲學(xué)史觀念的支配前提下對(duì)其所謂的哲學(xué)史研究，更不應(yīng)當(dāng)是比較研究。馬克思對(duì)于海德格爾的影響不是在生平史上實(shí)際發(fā)生的。他們之間的關(guān)系是思想史意義上發(fā)生的。本書(shū)旨在打破比較研究的論說(shuō)結(jié)構(gòu)，通過(guò)海德格爾的準(zhǔn)詩(shī)化思想間接傳達(dá)馬克思“告別哲學(xué)”的思想，呈現(xiàn)對(duì)馬

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，這一時(shí)期有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題等，提出了解決的辦法和思想。各種學(xué)說(shuō)、思想紛紛出現(xiàn)，出現(xiàn)所謂諸子百家。他們的學(xué)說(shuō)豐富多彩，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，他們的名篇名作穿越千年，散發(fā)出奪目的光芒。本書(shū)選取了我國(guó)歷史上的十位諸子百家的代表人物，包括孔子、老子、墨子、

去鄉(xiāng)村生活與創(chuàng)業(yè)，是一場(chǎng)勇敢者的人生實(shí)驗(yàn)。這里不用打卡、不用996、不用通勤4小時(shí)、不用背房貸，但也充滿了被嘲諷、不被理解以及各種意想不到的阻礙。人們好奇，那些逃離了城市的人們，他們內(nèi)心的真實(shí)想法，以及去鄉(xiāng)村后過(guò)得怎么樣了，于是誕生了這本書(shū)�；貧w鄉(xiāng)土的人中，有飽受空心病困擾，三次進(jìn)村尋找自我的羅逸；有在四川小村建農(nóng)場(chǎng)，

作者曾用十年時(shí)間，走出內(nèi)耗與關(guān)系糾纏，重獲身心自由。本書(shū)深入淺出地描述了覺(jué)知與療愈內(nèi)在小孩的底層邏輯，教讀者如何在日常生活中覺(jué)察內(nèi)在小孩，并闡述如何進(jìn)行療愈。其中穿插了大量的真實(shí)案例與練習(xí)。切實(shí)可用！第一部分，在日常生活中的常見(jiàn)困擾與現(xiàn)象，比如如何通過(guò)關(guān)系來(lái)覺(jué)察、如何通過(guò)情緒來(lái)覺(jué)察，如何通過(guò)身體來(lái)覺(jué)察，如何通過(guò)幻想來(lái)覺(jué)

對(duì)于孔子形象在東亞文化史中的變遷及其意義，一直缺乏全面性探討的專著�？鬃有蜗蟮慕�構(gòu)與變遷，是東亞各國(guó)思想與文化變遷的溫度計(jì)，既顯示東亞各國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，又體現(xiàn)東亞各國(guó)儒家知識(shí)系統(tǒng)（道統(tǒng)）與政治權(quán)力系統(tǒng)（政統(tǒng)）的不可分割性、互為緊張性及其不穩(wěn)定的平衡性，以孔子形象變遷作為研究主軸，可以深入分析東亞各國(guó)思想的升沉與世運(yùn)興衰

過(guò)去50年以來(lái)，倫理學(xué)理論出現(xiàn)了理由轉(zhuǎn)向。理由話語(yǔ)不僅成了倫理學(xué)領(lǐng)域的通用貨幣，在認(rèn)識(shí)論、行動(dòng)理論等諸多相關(guān)領(lǐng)域也是如此。不少哲學(xué)家認(rèn)為，這是因?yàn)椋�相�?duì)于其他規(guī)范性概念，理由居于首位，具有分析優(yōu)先性和解釋優(yōu)先性�！独碛芍辽稀芬粫�(shū)立足于倫理學(xué)和認(rèn)識(shí)論必須并列起來(lái)研究的主張，系統(tǒng)探討了規(guī)范性理論中理由居于首位的觀點(diǎn)，對(duì)其優(yōu)

本書(shū)記錄了馬賽爾對(duì)人類處境的哲思，他原是觀念論哲學(xué)家，在兩次世界大戰(zhàn)的世紀(jì)悲劇中，親眼見(jiàn)證了真實(shí)而深刻的他人之苦，從此揚(yáng)棄了我，走向了我們的哲學(xué)，從知識(shí)論過(guò)渡到存有論。馬賽爾認(rèn)為，死亡的真正問(wèn)題不在死亡本身，而在親人之死。死亡不能和愛(ài)的奧秘分開(kāi)。我們與所愛(ài)的人有密切的關(guān)系，每一個(gè)人都是他所愛(ài)之人的集合體。每一個(gè)我本質(zhì)上

系列作品暢銷近500萬(wàn)冊(cè)，知名主持人、作家蔡康永5年沉淀后的溫厚之作，蔡康永的情商課三部曲完結(jié)之作。 蔡康永對(duì)當(dāng)下人們的生活難題和痛點(diǎn)給予了充滿溫情的關(guān)注，對(duì)生活和人際關(guān)系進(jìn)行了深入的洞察，他從大眾關(guān)心的日常話題（如拖延癥、自律、自我和解、活在當(dāng)下、工作與收入、安穩(wěn)的生活等）切入，用云淡風(fēng)輕的口吻，溫暖地講述了與自我、