《英美辯證法馬克思主義哲學(xué)研究》是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界第一部比較系統(tǒng)地研究英美辯證法馬克思主義哲學(xué)的專(zhuān)著。在與分析馬克思主義哲學(xué)、生態(tài)學(xué)馬克思主義哲學(xué)、女權(quán)主義馬克思主義哲學(xué)和市場(chǎng)社會(huì)主義等流派的比較中，對(duì)辯證法馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、理論特質(zhì)、理論問(wèn)題和理論地位等進(jìn)行了較為深入的論述。

《意義批判的邏輯》從哲學(xué)角度對(duì)近代西方思想史上的學(xué)術(shù)傳承進(jìn)行了比較深入的研究，特別是對(duì)馬克思主義在發(fā)展過(guò)程中，基于實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，批判吸收了黑格爾辯證法的存在論性質(zhì)，對(duì)存在的意義、資本的意義和歷史的意義等問(wèn)題進(jìn)行了重新的審視和闡發(fā)。馬克思辯證法的存在論革命使得辯證法的意義維度和意義批判從思辨的想象賦予轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)

在哲學(xué)演進(jìn)的歷史與邏輯中，哲學(xué)作為關(guān)于人與世界關(guān)系的理論表達(dá)，一直具有“世界觀”的一般屬性，盡管在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，哲學(xué)理論中沒(méi)有“世界觀”的概念，但哲學(xué)一直以“本體論”的形式為人類(lèi)承擔(dān)著對(duì)“整體”、“無(wú)限”的世界做出“終極解釋”的任務(wù)，本體論哲學(xué)與“世界觀”也就具有了內(nèi)在的通約性�！笆澜缬^哲學(xué)”也因此可以看作是人以反思

本書(shū)以哲學(xué)總體觀的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)意義的區(qū)分作為致思的路向，由此來(lái)澄清傳統(tǒng)哲學(xué)總體觀的實(shí)質(zhì)，并揭示其在實(shí)踐中遭遇到困境的根本原因。柏拉圖開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)哲學(xué)的總體觀，他把“理念”看作集解釋世界和改造世界于一體的總體，其實(shí)質(zhì)是用觀念一統(tǒng)了理論和實(shí)踐。這種總體觀深刻地影響了其后哲學(xué)的發(fā)展。馬克思在洞察到傳統(tǒng)哲學(xué)總體觀僅僅是出于解釋

本文庫(kù)是活躍在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究領(lǐng)域的著名學(xué)者多年來(lái)艱辛探索的成果，既凸現(xiàn)了作者關(guān)于哲學(xué)研究的基本心路歷程，反映了作者思想、觀點(diǎn)的發(fā)展變化，而由于他們的代表性、典型性，也反映了我國(guó)的哲學(xué)研究及其水平的過(guò)去與現(xiàn)在，深刻地體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)時(shí)代精神的變革與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。文庫(kù)出版以后產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響力。

《西學(xué)東漸研究（第4輯）》分上下兩編，上編刊發(fā)了2009年5月舉辦的“西學(xué)東漸與儒學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的部分論文，主旨探討西學(xué)東漸對(duì)儒學(xué)的影響；下編刊發(fā)2012年5月與法國(guó)駐廣州總領(lǐng)事館、瑞士駐廣州總領(lǐng)事館合辦的“中國(guó)人的盧梭與法國(guó)人的盧梭”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文，探討盧梭思想的內(nèi)在問(wèn)題及意義，以及中國(guó)人對(duì)盧梭思想的理解。

歷經(jīng)80年的風(fēng)雨，中央黨校作為培訓(xùn)輪訓(xùn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，培養(yǎng)黨的理論隊(duì)伍，學(xué)習(xí)、研究、宣傳馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要陣地和干部加強(qiáng)黨性鍛煉的熔爐，在黨的干部教育方面一直發(fā)揮著重要作用。中央黨校的教師們以他們獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角、深厚的理論功底和緊跟時(shí)代發(fā)展的觀念意識(shí)，在講堂上傳播智慧，啟迪思想，其中一些

《哲學(xué)通論個(gè)性教育》由范壽康編著。 《哲學(xué)通論個(gè)性教育》包括：《哲學(xué)通論》和《個(gè)性教育》兩部書(shū)。 《哲學(xué)通論》在緒論中介紹了哲學(xué)的概念、哲學(xué)與宗教、哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)的方法。在第一編“知識(shí)哲學(xué)”（認(rèn)識(shí)論）中討論了認(rèn)識(shí)的起源（唯理論、經(jīng)驗(yàn)論和批判輪）、效力（獨(dú)斷論、懷疑論和批判輪）和本質(zhì)（實(shí)在論、觀念論、先驗(yàn)觀念論和批

哲學(xué)是“愛(ài)智”之學(xué)，是提高人生境界之學(xué)。幾千年中西哲學(xué)發(fā)展的歷史，凝聚著人類(lèi)對(duì)“形而上”問(wèn)題的深邃沉思，也反映不同時(shí)期人類(lèi)精神之時(shí)代精華。在《哲學(xué)--智慧與境界/馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)研究文庫(kù)》中作者通過(guò)“正面闡述”說(shuō)明哲學(xué)是什么，與“負(fù)面否定”指出哲學(xué)不是什么，來(lái)論述哲學(xué)的本性。本書(shū)既是作者常年對(duì)生活的體悟和對(duì)哲學(xué)思考

這是笛卡爾關(guān)于心靈問(wèn)題的一部重要著作。他認(rèn)為，人是由物質(zhì)和靈魂兩種實(shí)體構(gòu)成的，靈魂的特征是能思而無(wú)廣延，身體則有廣延而不能思。同時(shí)他又用身心交感論解釋心身相互作用何以可能的問(wèn)題。他的理論及其矛盾構(gòu)成了近現(xiàn)代心身問(wèn)題討論的焦點(diǎn)。