吉林大學哲學學科堅持不懈地進行哲學基礎(chǔ)理論研究，努力通過哲學基礎(chǔ)理論的研究來促進哲學的理論創(chuàng)新，并把理論創(chuàng)新的成果轉(zhuǎn)化為推動中國社會進步的“思想力”，形成了吉林大學哲學學科獨具特色的思想傳統(tǒng)，在哲學基礎(chǔ)理論的一系列重要領(lǐng)域取得國內(nèi)矚目的重大成果，對中國馬克思主義哲學的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。結(jié)集出

《詮釋與澄明：馬克思哲學的當代理解》主要收錄自《學術(shù)研究》今年來陸續(xù)刊發(fā)的馬克思主義哲學論文30余篇。分為四個部分：本真精神與當代價值，邏輯體系與基礎(chǔ)問題，研究方法與解讀模式，歷史對比與當代會通。四部分內(nèi)容集合了當下馬克思主義哲學研究領(lǐng)域最新研究成果，足以代表目前我國馬克思主義哲學研究的最高水平。

《比較哲學與比較文化論叢(第2輯)》內(nèi)容簡介：狹義的“判教”活動，是指中土佛教理論中一種依于自己對佛教教義的理解，而對佛教教義次第展開的內(nèi)在邏輯進行理論分析的宗教學術(shù)活動。廣義的“判教”活動，則是指學術(shù)研究過程中某些學者或思想家從自己推崇的一種理論出發(fā)判別其他理論成就高低的學術(shù)活動。這樣一種廣義的“判教”學術(shù)活動，在中

《理解的真理及其限度：西方現(xiàn)代詮釋學的藝術(shù)哲學向度的考察與批判》以藝術(shù)真理問題為線索，對以伽達默爾、利科為代表的西方現(xiàn)代詮釋學及赫施、阿佩爾、哈貝馬斯、德里達等人與伽達默爾展開的詮釋學論爭的藝術(shù)哲學內(nèi)蘊，進行了系統(tǒng)的考察與批判，并在此基礎(chǔ)上將藝術(shù)作品的存在經(jīng)驗重釋為“理解與創(chuàng)造的張力的存在”，進而把藝術(shù)的真理在存在論上

《生命的思考》主要內(nèi)容包括本性的自覺、心靈世界不是精神世界、宇宙不空、靜的世界主宰動的世界、清靜心靈與現(xiàn)實世界融為一體、生命的意義、快樂的人生才是最合于生命本性的、生命在能量釋放中找到同等的內(nèi)心滿足、人生之苦是因為心靈不能自主，思想扭曲了現(xiàn)實等內(nèi)容。

對人生問題、社會問題、國際問題等非哲學問題進行哲學思考，就是《求知明理：日常生活的哲學思考》書名“求知明理”的意思。說哲學思考是為了“求知明理”，或許會使有些希望用哲學來滿足自己的精神需要和終極關(guān)懷的人們感到失望。但我確實想表明，在我們這個時代，僅僅依靠我這樣的人的能力，是已經(jīng)很難指望哲學還能像宗教那樣，一手頒布這個世

本書是為適應高等院校非哲學類專業(yè)馬克思主義哲學原理課程教學的需要而編寫的，2002年獲得教育部全國普通高等學校優(yōu)秀教材獎。書中進一步反映了黨的十三屆四中全會以來馬克思主義哲學中國化的新成果，包括“三個代表”重要思想對馬克思主義哲學的豐富和發(fā)展，以及十六大以來我們黨在實踐“三個代表”重要思想過程中提出的科學發(fā)展觀和構(gòu)建社

馬克思恩格斯對正義問題的研究，不是局限在正義本身的范圍內(nèi)，僅就“正義”而談“正義”，而是深入正義問題背后，探究其后的物質(zhì)生產(chǎn)根源與經(jīng)濟社會動因；在馬克思恩格斯看來，正義作為一種歷史觀念，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更同樣會發(fā)生變化甚而退出歷史舞臺，因而要真正解決正義問題，必須超越正義觀念的社會土壤，探究正義之后更加遼遠的社會歷史空

《當代馬克思主義哲學史》在編寫過程中參考了國內(nèi)外大量成果，其中有些已經(jīng)作為重點參考書列入每章之后，限于篇幅茲不一一列舉，在此一并表示謝忱。這里要特別一提的是，《當代馬克思主義哲學史》很多內(nèi)容是在以李華鈺等主編《馬克思主義哲學的歷史和現(xiàn)狀》第二卷（南京大學出版社1989年版）、劉林元等主編《馬克思主義哲學的歷史和現(xiàn)狀》第

當前，制度問題的研究已經(jīng)成為一門顯學或一個眾所關(guān)注的熱點，不僅學術(shù)界關(guān)注，甚至普通百姓也關(guān)注。其原因，不僅在于制度本身對一個國家和社會的重要功能和價值，還因為制度問題是歷史演進和學術(shù)研究的重要歸結(jié)點。幾乎所有的革命，都以制度變革為最終訴求，馬克思更是以社會發(fā)展的五形態(tài)或三形態(tài)理論來解釋人類社會的歷史更迭，其考察的中心也