形式概念是舶來品。它的引入對中國美學的現(xiàn)代生成產(chǎn)生了重要影響，使得一些重要范疇、命題等獲得了新釋、另解甚至異變。本書著重該詞的中外對接、古今轉(zhuǎn)換及時代流變的譯介、轉(zhuǎn)化過程，具體考察其在美學創(chuàng)生進程中擇取、在美學觀念論爭中容受、在美學體系試構中反芻的情況，同時延伸到中國現(xiàn)代美學的本體建構路徑、美育特色顯現(xiàn)的問題，以探查

本書對權力與大數(shù)據(jù)和人工智能之間的關系進行了分析。其中，重點對具有人工智能能力的大數(shù)據(jù)社會技術基礎設施的歷史脈絡和特征進行了描述，并探究了針對人類的分布式倫理能動性與人工智能的道德能動性之間的關系，以及塑造這些基礎設施的開發(fā)者、科學家、立法者與使用者的實踐文化系統(tǒng)。

本書主要從人的存在問題出發(fā)，論述先秦儒家情論的形成和發(fā)展過程。以孔孟荀及郭店楚簡為中心，探討情在先秦儒家的言說方式、表現(xiàn)形式及其蘊含的思想內(nèi)涵。觸及情的界定，情與德的關系，由情而德的修養(yǎng)功夫三個層面，從源頭揭示情感在儒家哲學中的地位和作用。

本書對駕駛自動化與倫理價值的交叉方式進行了系統(tǒng)而深入的哲學分析。在介紹不同形式的駕駛自動化并研究其與人類自主性的關系時，它為讀者提供了對安全、隱私、道德判斷、控制、責任、可持續(xù)性和其他倫理問題的深入思考。駕駛作為一種人類行為，無疑是一種道德活動。將其轉(zhuǎn)移到人工代理，如聯(lián)網(wǎng)和自動駕駛車輛，必然會引起許多哲學問題。當駕駛被

京都學派是一個以京都大學為中心、試圖將歐陸哲學的話語結(jié)構與佛教精神實質(zhì)相互結(jié)合的哲學流派。其核心人物為西田幾多郎和田邊元。一方面，作為日本現(xiàn)代哲學的代表，京都學派以其迥異于西方哲學的絕對無的思想立場，為世界哲學做出了原創(chuàng)性的貢獻；另一方面，京都學派的一些成員的學術旺盛期，正值日本邁向軍國主義的不歸之路，而他們在戰(zhàn)前與二

以故事的形式最自然地，將人的深層智慧作為禮物和他人分享。 高級隱喻讓我們●學習分享自己的體驗，給他人用同樣的方法獲得成功的機會。同時展示出他人是如何學習和成長的�！裢ㄟ^一個個故事，了解如何向別人敞開心扉，并認同和理解別人�！裨诠适碌恼故局�，能夠更有效地和自己之前緊縮的情感進行對話，也幫助他人超越過去的消極情緒。●更自由

孩子注意力不集中，情緒不穩(wěn)，缺乏自制力，動作協(xié)調(diào)性差，語言發(fā)展遲緩，表達、理解能力弱，讀書、寫字、算數(shù)比較費勁，甚至不喜歡上學……這些都是感覺統(tǒng)合發(fā)展障礙導致的，常令教師困惑、家長頭疼。這些又是極易隱藏的障礙，所以這群孩子經(jīng)常被忽略，從而錯失早期治療的時機。本書主要針對教育工作者、作業(yè)治療師

1935年，施特勞斯出版了一本小冊子《哲學與律法》，由此展示了他后來透視整個西方哲學大傳統(tǒng)的基本立足點。可以說，《哲學與律法》是施特勞斯思想的真正開端，其基本問題是啟蒙與猶太教的關系。猶太教傳統(tǒng)遇到這個問題已經(jīng)有一千多年的歷史，我們遇到啟蒙與儒教的問題，為時不長，甚至我們也許還沒有意識到這個問題。本書收錄施特勞斯的《哲

中庸之道在中國哲學傳統(tǒng)中一直是溝通天人關系的橋梁與紐帶，并以誠作為溝通的方法與途徑�！吨杏姑饕狻芬匀寮医�(jīng)典著作《中庸》為底本進行解讀，致力于重建儒家哲學、思想和文化的精神祖先，重新發(fā)揚修道之謂教的精神，直至確立家之教的高度，把明意理解為致良知，誠于祖天，便能心中無限光明。所謂祖天，就是如天一般的祖先意識，而誠于祖天之意

本書從肅劇與雅典民主制的緊密聯(lián)系出發(fā)，細致解讀了歐里庇得斯的《阿爾刻斯提斯》《希珀呂托斯》《赫卡柏》《發(fā)狂的赫拉克勒斯》及《特洛亞女子》這五部劇。作者認為，歐里庇得斯的這些劇作的諸多主題，比如生與死的關系、節(jié)制的天性、對正義的呼吁、對高貴的定義、對語言和智識的運用等，均帶有同時代的政治維度，每一個主題都成了民主思想的載