先秦儒家論說(shuō)既以古史傳說(shuō)為淵源，亦萌發(fā)理性哲思，它們彼此作用和滲透，最終形成了儒者獨(dú)特的思想世界。先秦儒家肯定天命與天道，又強(qiáng)調(diào)道德因素和人的參與，主張人的活動(dòng)與宇宙規(guī)律合拍共序；在圣王崇拜中尋求精神寄托和興邦救世之法，以功業(yè)意識(shí)和道德品質(zhì)為前提，推動(dòng)圣王與文化英雄的身份互換和職能疊加；將禮樂(lè)從原始儀式中進(jìn)一步剝離出來(lái)

校園欺凌和性教育問(wèn)題一直是中小學(xué)教育界、國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界高度關(guān)注的焦點(diǎn)。在影響青少年成長(zhǎng)的校園環(huán)境中，校園欺凌現(xiàn)象和青春期性教育不足的現(xiàn)象普遍存在，應(yīng)對(duì)不當(dāng)則會(huì)引發(fā)直接且長(zhǎng)期的不良后果，并成為兒童青少年抑郁障礙等精神障礙，以及自殺發(fā)生的主要社會(huì)性誘因。本書(shū)通過(guò)集中闡述校園欺凌現(xiàn)象、性教育的家庭教育和校園團(tuán)體心理輔

本書(shū)是在作者的博士論文基礎(chǔ)上修改而成。馬克思對(duì)盧梭既有批判也有繼承，其唯物史觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)盧梭的政治哲學(xué)的全面超越。本書(shū)嘗試論證的是具有直接相關(guān)性的兩個(gè)結(jié)論：一、馬克思和盧梭的思想關(guān)系，呈現(xiàn)的是從盧梭到馬克思不斷深化和拓展的理論譜系。盧梭的公意、康德的善良意志、黑格爾的普遍意志具有內(nèi)在一致性；二是盧梭是與黑格爾同等重要的理

本書(shū)為上海社科院哲學(xué)所科學(xué)技術(shù)學(xué)科團(tuán)隊(duì)合著，著眼于科技進(jìn)步的當(dāng)下與未來(lái)，深入探討了諸多與之相關(guān)的最新哲學(xué)議題。全書(shū)分為上下兩篇。上篇“科學(xué)哲學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的新進(jìn)展”主要關(guān)注當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展背景下當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)的新發(fā)展，分別闡述了專長(zhǎng)哲學(xué)、羅蘭茨認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)、布蘭頓實(shí)用主義以及神經(jīng)美學(xué)的理論內(nèi)

本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部用馬克思的立場(chǎng)和方法對(duì)羅爾斯的政治思想作全面分析和批判的專著。本書(shū)以“自由主義在回應(yīng)馬克思對(duì)傳統(tǒng)自由主義的批判中發(fā)展”這一思想史線索進(jìn)入對(duì)羅爾斯正義理論的細(xì)致考察。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》和《資本論》等作品中將傳統(tǒng)自由主義作為資本主義的意識(shí)形態(tài)加以批判，此后一個(gè)世紀(jì)的自由主義理論建構(gòu)都致力于回應(yīng)馬克思的

在現(xiàn)代社會(huì)，人們之間的冷漠、孤獨(dú)與無(wú)助越發(fā)成為一種社會(huì)問(wèn)題�，F(xiàn)代人寧可用手機(jī)聊天，也不愿意面對(duì)面交流。如何解決這樣一種交流困局，回歸本真的交往方式？人們?cè)撊绾巫叱鲎晕业睦位\，與他人交往，建立友誼，進(jìn)而塑造和諧健康的人際關(guān)系？本書(shū)以分析阿奎那的友誼觀為基礎(chǔ)，以托馬斯主義的友誼理論為突破口，闡述了作者自己的回歸本真的交往方

我們的情緒包含九個(gè)成員，它們分別是快樂(lè)、害怕、困惑、悲傷、嬉笑、沮喪、憤怒、愛(ài)、平和。我們緊張時(shí)，胃會(huì)不舒服；憤怒時(shí)，會(huì)氣得火冒三丈；恐懼時(shí)，會(huì)渾身發(fā)冷；興奮時(shí)，會(huì)高興得跳起來(lái)；感到寬慰時(shí)，身體如釋重負(fù)�？梢�(jiàn)，積極情緒不僅讓我們充滿生氣和活力，使我們的體驗(yàn)富有色彩和質(zhì)感，還使我們能誠(chéng)實(shí)、熱情、富有創(chuàng)意地?fù)肀�生活。然而�?/p>

基于前幾版的成功，麥克亞當(dāng)斯的《人格心理學(xué)：人的科學(xué)導(dǎo)論》（第五版）繼續(xù)展現(xiàn)人格心理學(xué)領(lǐng)域的最新進(jìn)展，且拓展了視角，將人格心理學(xué)理論與研究置于生理—社會(huì)—文化全程發(fā)展的脈絡(luò)中。本書(shū)采用獨(dú)特的組織方式，首先介紹理解人格所需的基本進(jìn)化、社會(huì)和文化背景，接著分別從人格特質(zhì)、動(dòng)機(jī)與目標(biāo)以及人生敘事三大領(lǐng)域深入探討心理意義上的個(gè)

本書(shū)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典《道德經(jīng)》的通俗釋讀�！兜赖陆�(jīng)》文約意豐、博大精深，對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻的影響，也在對(duì)外傳播中弘揚(yáng)了中華文化精髓。本書(shū)稿在參考?xì)v代注解的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)視角重新做出當(dāng)代的解讀。作者具有深厚的道學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)素養(yǎng)，對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀專業(yè)可靠，文字力求曉暢明白，釋義準(zhǔn)確。本書(shū)

認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)是認(rèn)知哲學(xué)的重要分支之一，它著重于從主觀體驗(yàn)的角度探討認(rèn)知過(guò)程，以及認(rèn)知過(guò)程與意識(shí)狀態(tài)的關(guān)系，為探討認(rèn)知現(xiàn)象的本質(zhì)和特征提供了新角度。本書(shū)圍繞學(xué)界關(guān)于感覺(jué)現(xiàn)象與認(rèn)知現(xiàn)象關(guān)系的爭(zhēng)論，從六個(gè)方面—對(duì)思想的反思、現(xiàn)象對(duì)比論證、意識(shí)的價(jià)值、體驗(yàn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)的整體性、現(xiàn)象特征與心理表征之間的關(guān)系—對(duì)認(rèn)知現(xiàn)象的特征及