全書內(nèi)容主要為三大模塊，概括如下：1.積極心理幸福人生，主要從積極心理學的由來、學習的意義、主要知識點和學習方法等進行闡述;2.構(gòu)建人生的幸福大廈，從幸福大廈的五根支柱闡述積極心理學的核心內(nèi)容PERMA理論(即積極自我的認識、積極情緒、關(guān)注或投入、積極關(guān)系、人生意義、成就感、)、同時結(jié)合理論探索獲得持續(xù)幸福力的有效途徑

本書為科學哲學專著，重點從以下三個層面對科學認識論進行了系統(tǒng)重構(gòu)和闡述：（1）有關(guān)科學哲學的基本問題，包括存在與認識、物質(zhì)與意識、具體與抽象、異與同、實與名、客觀與主觀、時間與空間、語言與邏輯等及其相互關(guān)系；（2）有關(guān)科學認識反映存在的形式和內(nèi)容，也是事物的形成和變化發(fā)展的基本認識問題，如事物的特性，概念、分類、屬性、

我們通常認為，有意識的感覺對我們理解自我意識至關(guān)重要，但只有人類有這種感覺嗎？動物可能具有類似的感覺嗎？機器也具備這種可能嗎？尼古拉斯?漢弗萊在《情識》一書中為了回答這些問題發(fā)表了許多與主流科學觀點背道而馳的看法，并首次對困擾科學家許久的現(xiàn)象意識提供了完整的介紹；進一步地，漢弗萊提出了一個相對激進的結(jié)論：情識的演化是為

●為什么紅玫瑰會變成蚊子血,當初的金童玉女最終成了彼此冷眼相待的夫妻?●為什么在星期一激動人心的新工作，到了星期五就變得平淡無奇?●為什么許多人在步入中年后，覺得身邊的一切都失去了光彩，焦慮和抑郁接踵而至?●為什么當初覺得無法忍受的事情，久而久之成了生活的常態(tài)，身處其中的人卻并不知情?習慣化源于人類的進化機制。為了生存

中國傳統(tǒng)社會以家庭為本位，留下了大量的家訓文獻，形成了獨具特色的家訓文化。明清時期是傳統(tǒng)家訓的繁榮和鼎盛時期，家訓數(shù)量浩繁、題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣。明代家訓代表了古代家庭的教化方式，一方面，記載了古人如何樹德立人與安身立命的訓示、教誡等名言警句；另一方面，強調(diào)家庭生活所應(yīng)遵守的規(guī)范或法度，以及居家治生和為人處世的

本書是上海市精神衛(wèi)生中心專家給平凡打工人的心理自助手冊。書中挑選了職場打工人最關(guān)注的心理議題，通過心理案例、心理關(guān)鍵詞解析、預防或調(diào)節(jié)方式等板塊，為打工人提供切實有效的心病處方。希望通過心理專家的分析和支招，可以讓處于職場不同階段的讀者收獲良好的心理感受,重拾初心,為夢想的事業(yè)而奮斗。

星占學被一些現(xiàn)代學者認為是人類歷史上最早出現(xiàn)的精密科學，主要因為星占學這種活動需要使用天文學作為工具，因此它確實曾經(jīng)長期哺育天文學，直到天文學作為現(xiàn)代科學的先導部分和它分道揚鑣。 本書外國篇系統(tǒng)論述了西方星占學的起源、發(fā)展和相關(guān)的歷史事件，是一部內(nèi)容豐富的西方星占學文化史。中國篇則以中國傳統(tǒng)星占學的類型分析為主。兩篇合

本書是馮契哲學史兩種（《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》《中國近代哲學的革命進程》）的簡縮本《中國哲學通史簡編》的英譯本，是一部貫通上古至1949年為止的完整的中國哲學通史。全書圍繞天人、名實之辯、理氣（道器）之辯、心物（知行）之辯等重要命題展現(xiàn)中國哲學的演化脈絡(luò)。 馮契在書中提出了自己關(guān)于哲學史的定義：哲學史是根源于人類社會

政治哲學與倫理學是與人類日常生活關(guān)涉最密切的哲學學科。有人才有社會，有人才有倫理。人與人之間的關(guān)系問題最基本的即是合作與共識，在《秩序的理由》中，哲學家趙汀陽將政治學和倫理學的底層問題概括為他人不同意的社會事實，探詢合作是怎樣達成的？共識是如何取得的？幸福是如何可能的？作者批判了當代倫理學對現(xiàn)實價值的忽視和政治學對個人

重生——改變從現(xiàn)在開始