本書(shū)在系統(tǒng)解讀法蘭克福學(xué)派德文原著基礎(chǔ)上，對(duì)法蘭克福學(xué)派批判理論三期發(fā)展進(jìn)行批判性反思，并具體分析法蘭克福學(xué)派批判理論三期發(fā)展的得失，揭示法蘭克福學(xué)派從批判理論到后批判理論轉(zhuǎn)向的發(fā)展趨勢(shì)。作為對(duì)法蘭克福學(xué)派批判理論進(jìn)行系統(tǒng)地批判性反思，它凝結(jié)著作者對(duì)法蘭克福學(xué)派批判理論的深度思考；該成果不僅能夠推近法蘭克福學(xué)派批判理論

本書(shū)共分三部分：對(duì)人類學(xué)哲學(xué)本身的理論探索；人類學(xué)哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)代世界；對(duì)馬克思人類學(xué)哲學(xué)的初步評(píng)介。主要內(nèi)容包括：馬克思的雙重歷史使命、雙重理論視野與雙重理論構(gòu)建；馬克思人類學(xué)哲學(xué)思想在時(shí)序中的深入發(fā)展；從人類學(xué)哲學(xué)視域?qū)︸R克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的新理解；青年馬克思的哲學(xué)立場(chǎng)及其開(kāi)辟的“真正的哲學(xué)”等。

本書(shū)是弗洛伊德晚年對(duì)當(dāng)時(shí)西方人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入剖析和批判的代表作，首次全面闡述了文明與本能的聯(lián)系與對(duì)立。作者重新審視了其早期思想中的諸多問(wèn)題，把許多關(guān)于個(gè)體心理的概念運(yùn)用于文化與社會(huì)分析理論之中，家庭、社群、價(jià)值以及幸福等概念在本書(shū)中獲得了獨(dú)特的含義。本書(shū)是弗洛伊德后期對(duì)西方社會(huì)、文化和文明的發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行的基于精神

克爾凱郭爾的生存—內(nèi)心性的辯證法是一種反對(duì)黑格爾思辨意義上的存在論導(dǎo)向的關(guān)于個(gè)體的生存與內(nèi)心性的辯證法，通過(guò)信仰之跳躍澄清了時(shí)間—現(xiàn)世與永恒的關(guān)系，凸顯了生存?zhèn)�體在有限與無(wú)限、時(shí)間—現(xiàn)世與永恒之間的辯證張力并通過(guò)瞬間問(wèn)題打開(kāi)了個(gè)體生成的不確定性及哲學(xué)的未來(lái)向度�？藸杽P郭爾借助認(rèn)識(shí)論、道德論和生存分析方法指摘出理性和信仰

“長(zhǎng)青哲學(xué)”是西方神秘學(xué)中深具東方色彩的一支，致力于“合一認(rèn)識(shí)本原”，在二戰(zhàn)后備受關(guān)注，對(duì)心理學(xué)、宗教學(xué)影響深遠(yuǎn)，樓宇烈先生謂其乃“一種貫穿東西古今、永葆青春與活力的學(xué)問(wèn)”。國(guó)內(nèi)目前尚少學(xué)者介紹和關(guān)注。本書(shū)重點(diǎn)介紹了長(zhǎng)青哲學(xué)的源流、宗旨、特質(zhì)和意義，以長(zhǎng)青哲學(xué)對(duì)宗教的解讀為主線，以《長(zhǎng)青哲學(xué)》一書(shū)為中心文本，探究長(zhǎng)青哲

《思想與自身存在》是當(dāng)代德國(guó)重量級(jí)哲學(xué)家迪特·亨利希的一部重要著作。本書(shū)基于作者在魏瑪古典學(xué)基金會(huì)尼采學(xué)院的講座而形成。全書(shū)分為兩部分，即“呈示部”和“發(fā)展部”。第一部分提出主體性的基本思想，第二部分進(jìn)一步推進(jìn)這些基本思想。作者的這些講座想要指出，我們?nèi)绾螐囊环N將在主體性進(jìn)程中出現(xiàn)的諸思想吸收進(jìn)來(lái)的思想出發(fā)，去開(kāi)展哲學(xué)

里特爾（JoachimRitter）、格林德?tīng)枺↘arlfriedGrnder）、加布里爾（GottfriedGabriel）主編的《哲學(xué)歷史辭典》（HistorischeWrterbuchderPhilosophie），凡13卷，耗時(shí)36年，是哲學(xué)概念史研究的扛鼎之作。該辭典援引精確例證，指示文獻(xiàn)出處，揭示諸哲學(xué)概念

陳晏清教授1962年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，分配到南開(kāi)大學(xué)工作，1986年被評(píng)為博士生導(dǎo)師。1993年帶領(lǐng)南開(kāi)哲學(xué)系將社會(huì)哲學(xué)確定為主要博士研究方向的，2003年又把社會(huì)哲學(xué)的研究集中到政治哲學(xué)方向，也是在我國(guó)最先把政治哲學(xué)作為主要博士研究方向的，2006年申報(bào)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科時(shí)，是把政治哲學(xué)作為最重要的學(xué)科研究方向，奠

作為本書(shū)論題的“馬克思的哲學(xué)觀”，指的是馬克思對(duì)于哲學(xué)本身或“哲學(xué)一般”的態(tài)度、立場(chǎng)和觀點(diǎn)，可以作為我們反思馬克思哲學(xué)乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的重要理論切入點(diǎn)。本書(shū)立足當(dāng)代視野，全面考察了馬克思的哲學(xué)觀的思想史前提、邏輯進(jìn)程、時(shí)代屬性、基本內(nèi)容、關(guān)鍵特征、其與馬克思哲學(xué)的關(guān)系，以及理論回響和當(dāng)代意義等問(wèn)題，呈現(xiàn)出一幅關(guān)于

自20世紀(jì)以來(lái)，生命教育逐漸成為各國(guó)教育界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。本書(shū)研究了英、美、法、德、日、韓、新等國(guó)家及我國(guó)實(shí)施生命教育的思想淵源與社會(huì)背景、生命教育目標(biāo)的厘定和內(nèi)容的設(shè)計(jì)、生命教育的路徑選擇和制度安排，并審慎提出一些啟示和對(duì)策。本書(shū)既立足相關(guān)國(guó)家和地區(qū)生命教育體現(xiàn)出的民族性、階段性、全面性、獨(dú)特性，又注重對(duì)相關(guān)國(guó)家和地