本書(shū)主要介紹了巴蜀地區(qū)重玄學(xué)思潮的發(fā)展歷程，對(duì)道教義理體系進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。作為蜀學(xué)的重要內(nèi)容，唐代巴蜀重玄學(xué)不僅為蜀學(xué)的發(fā)展壯大做出了突出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也為唐代及后世道教的發(fā)展，乃至儒釋道三家思想的融匯奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，在中國(guó)哲學(xué)思想史上有著十分重要的地位。書(shū)中對(duì)李榮、黎元興、王玄覽、張君相、文如海杜光庭等蜀中學(xué)者

本書(shū)以“思想發(fā)生學(xué)”（Phylogenetics，以此方法所得之研究結(jié)果即“過(guò)程化”的展開(kāi)）的研究方法和策略，對(duì)康德批判哲學(xué)的生成過(guò)程進(jìn)行回溯式探查，依據(jù)的主要是康德在相關(guān)書(shū)信中的實(shí)時(shí)供述、各種傳記材料的記載分析以及我們對(duì)康德自己發(fā)表、尤其是1770年前著作所含哲學(xué)思想之學(xué)理關(guān)系的研判，旨在盡可能客觀如實(shí)地“重演”（柯

2020年我國(guó)頒布了《民法典》�！睹穹ǖ洹返摹拔餀�(quán)編”是以2007年頒布的《物權(quán)法》為基礎(chǔ)進(jìn)行的修訂和整理匯編。物權(quán)是社會(huì)生活中最基本的法律制度，在物權(quán)法漫長(zhǎng)的制定過(guò)程中，曾經(jīng)爆發(fā)了針對(duì)物權(quán)法平等保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是否違憲的學(xué)術(shù)大討論。眾多法學(xué)學(xué)者從實(shí)證法學(xué)出發(fā)、以憲法原則為依據(jù)對(duì)物權(quán)法做出的法律價(jià)值判斷反駁了物權(quán)法違憲的

《易余》為明末清初大思想家方以智的易學(xué)代表作，是先天易學(xué)、象數(shù)易學(xué)、義理易學(xué)結(jié)合的典范。是書(shū)不僅提出了“一分為三”思想，而且近似于西方哲學(xué)的論證推導(dǎo)，迥異于中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)著作。全書(shū)分上下卷，卷首有《易余小引》、《三子記》和《易余目錄》，后附《象環(huán)寢記》。此次增訂，主要作了以下幾項(xiàng)工作：一是增加了導(dǎo)讀、后記，便于讀書(shū)更好

作為心理咨詢?cè)u(píng)估領(lǐng)域中頗受歡迎的教材，本書(shū)如今已更新至第9版，書(shū)中包含了17個(gè)與心理評(píng)估相關(guān)的重要主題，包括什么是心理評(píng)估，心理評(píng)估的倫理和法律議題，多元群體的評(píng)估議題，心理評(píng)估信息的獲取方法和來(lái)源，信度、效度等與統(tǒng)計(jì)學(xué)相關(guān)的概念，智力和一般能力評(píng)估，成就評(píng)估，能力傾向評(píng)估，職業(yè)生涯和就業(yè)評(píng)估，人格評(píng)估和教育評(píng)估等內(nèi)容

出色的咨詢技術(shù)能促成咨詢目標(biāo)的有效達(dá)成，為來(lái)訪者帶來(lái)建設(shè)性的改變。 本書(shū)介紹了咨詢師常用的45項(xiàng)技術(shù)，所有咨詢技術(shù)本質(zhì)上都是整合性的，根據(jù)各個(gè)主流理論，這些技術(shù)被劃分為焦點(diǎn)解決短期咨詢、阿德勒學(xué)說(shuō)或心理動(dòng)力學(xué)、格式塔和心理劇、正念、人本現(xiàn)象學(xué)、認(rèn)知行為理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論等11大類(lèi)別。每項(xiàng)技術(shù)都以統(tǒng)一的形式呈現(xiàn)：介紹技術(shù)

水平思考是一種開(kāi)啟創(chuàng)造力、打破僵化的固有思維模式、拓展思路、培養(yǎng)創(chuàng)新思維的思考方法。與強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維和邏輯思維的垂直思考不同，水平思考容許暫時(shí)犯錯(cuò)，包容多種方案的存在，不是一味地追求正確性，而是追求豐富性，不是完善舊觀點(diǎn)，而是提出新觀點(diǎn)。本書(shū)提供了一整套水平思考的方法、工具、步驟，包含妙趣橫生的案例和練習(xí)，適合青少年、職

實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是心理學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課�！秾�(shí)驗(yàn)心理學(xué)（第3版）》主要分為三部分內(nèi)容。第一部分為基礎(chǔ)理論，包括第一章、第二章、第七章和第八章。主要介紹了科學(xué)研究的目的、心理學(xué)研究的程序和倫理規(guī)范，變量的操縱、測(cè)量、控制以及經(jīng)典的心理物理法和反應(yīng)時(shí)法的原理。在這部分內(nèi)容中，重點(diǎn)是心理實(shí)驗(yàn)的倫理，關(guān)鍵是自變量的操縱和無(wú)關(guān)

每個(gè)人都有與生俱來(lái)的多樣潛能，人類(lèi)社會(huì)古往今來(lái)最有影響力和最有成就的人都對(duì)此深信不疑。但今天，快速發(fā)展的社會(huì)一直向我們兜售一個(gè)神話：“專業(yè)化”是追求真理，甚至安身立命的唯一途徑。事實(shí)上，專業(yè)化也可能是一套過(guò)時(shí)的系統(tǒng)，助長(zhǎng)了無(wú)知和消極，阻礙了創(chuàng)新、機(jī)會(huì)和進(jìn)步。 本書(shū)展示了另一種思考和存在的方式，探索歷史上那些最具冒險(xiǎn)精

享譽(yù)世界的著名社會(huì)人類(lèi)學(xué)家貝拉教授《人類(lèi)進(jìn)化中的宗教:從舊石器時(shí)代到軸心時(shí)代》，這是他30多年孜孜矻矻的研究結(jié)晶，也是他的人生收官之作。 羅伯特·貝拉吸收海量的生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)文獻(xiàn)，繼承自黑格爾、涂爾干和馬克斯·韋伯以來(lái)的宗教研究傳統(tǒng)，系統(tǒng)而博學(xué)地重構(gòu)了歷史中的宗教。 以距今一萬(wàn)年為上限，公元前第一個(gè)千年為