水豚總是一副與世無(wú)爭(zhēng)、情緒穩(wěn)定的狀態(tài)。它能吃能睡、怡然自得，似乎自帶著一種松弛感，與深陷內(nèi)耗、煩擾不斷的我們形成鮮明對(duì)比。很多人都在尋找遠(yuǎn)離內(nèi)耗、化解煩惱的方法。來(lái)自日本的草薙龍瞬，用簡(jiǎn)單的方法，淺顯的道理，將我們?nèi)粘５臒�惱一一剖析，煩惱始于“心靈的反應(yīng)”，痛苦源于“不滿的心”，而應(yīng)對(duì)的方法也在其中。這是一本無(wú)需鋼鐵意

本書讓孩子在享受漫畫的樂(lè)趣的同時(shí)，學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)大氣，在失敗中成長(zhǎng)，不輕易憤怒，接納自己，不在意他人的看法。接受別人的評(píng)價(jià)讓自己變得更好，用心去做每一件事，有獨(dú)立的勇氣，生活小事不依賴父母，有自己的主見和決定權(quán)。

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本書讓孩子在享受漫畫的樂(lè)趣的同時(shí)，學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)與自己溝通，學(xué)會(huì)與家長(zhǎng)溝通，更學(xué)會(huì)與同學(xué)、老師溝通，大聲說(shuō)出自己的需求，是學(xué)會(huì)溝通的第一步。阿德勒告訴我們，溝通是人際交往的第一步，語(yǔ)言是表達(dá)的需求的最佳方式。

本書借助文化學(xué)、民俗學(xué)的基本方法，溯源龍是如何成為帝王專屬，又是如何過(guò)渡到全民共享的，考證了不同時(shí)期龍形象在不同歷史語(yǔ)境下的變遷。在探討近現(xiàn)代域外視野中龍形象的問(wèn)題時(shí)，作者梳理了200多幅歐、美、日等國(guó)古舊書刊的罕見圖片，從象征地位的皇家符號(hào)、時(shí)尚元素，到諷刺、攻擊東方古國(guó)的慣用素材，揭示出龍形象及其背后含義的復(fù)雜性。

本書作者安德森用一種大寫意式的粗獷筆法，粗略勾勒了20世紀(jì)上半葉歐洲大陸馬克思主義的思想和文化，把具有種種傾向和內(nèi)在差異的馬克思主義流派和人物，置于統(tǒng)一的西方馬克思主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之下，對(duì)其總體特征進(jìn)行了廣泛論述和評(píng)價(jià)，為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和思想界提供了一部研究西方馬克思主義的經(jīng)典文本。安德森在介紹和探討西方馬克主義的過(guò)程中，以

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《模糊性的道德》是波伏瓦存在主義理論和女性主義哲學(xué)入門之作，為《第二性》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。全書收文兩篇，《模糊性的道德》對(duì)人類的境況展開了深刻的思考。波伏瓦長(zhǎng)期研讀黑格爾、克爾愷郭爾、康德等哲學(xué)先驅(qū)的著作，逐步形成了自己獨(dú)到的存在主義哲學(xué)觀，她提出了存在的模糊性的觀念，并首次闡發(fā)了自由哲學(xué)的概念；主張承擔(dān)自身的存在，爭(zhēng)

在全球化時(shí)代，東南亞的宗教與政治發(fā)展趨勢(shì)勢(shì)必影響到國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序格局。從東南亞宗教發(fā)展來(lái)看，東南亞國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化進(jìn)程與宗教緊密關(guān)聯(lián)，宗教已深刻融入政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)中，形成了一個(gè)具有同質(zhì)性的結(jié)構(gòu)體系，其間小小的蝴蝶效應(yīng)都會(huì)影響其他環(huán)節(jié)，因此，尤其需要深化對(duì)東南亞宗教與政治的研究。本書聚焦“當(dāng)代東南

本書從美國(guó)存在主義心理學(xué)之父羅洛·梅的觀點(diǎn)出發(fā)，回答一個(gè)問(wèn)題：人，為什么需要存在感？答案是：因?yàn)槲覀儫o(wú)法忍受它的反面——死亡焦慮，即當(dāng)我們的“存在”受到威脅時(shí)，不安全感帶來(lái)的強(qiáng)烈恐懼。 什么可以被稱為一個(gè)人的“存在”？或者在哪些情況下，我們會(huì)覺得自己很沒(méi)存在感? ●當(dāng)我們無(wú)法肯定自己是一個(gè)怎樣的人，自我評(píng)價(jià)常常受到