《華夏古圣先賢修身理政百題》是《河北省社會科學(xué)院專家文庫》叢書之一，收錄了先秦兩漢至唐宋元明清時(shí)期古圣先賢鞭辟入里、警憒覺聾、修身正心的名言警句，以這些妙言要道為題引，精選了古圣先賢的近百條教誨，并做了簡要的注釋和緊扣主題的解讀，深入闡發(fā)了“修身”這一主題，使讀者切實(shí)感受到“修身”是有源之水、有本之木、有據(jù)可依的。本書

本書是根據(jù)不同崗位、不同職業(yè)有多年工作經(jīng)驗(yàn)的業(yè)內(nèi)人士的親身經(jīng)歷，整理而成的從業(yè)人員所應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)知識。旨在指導(dǎo)職業(yè)教育學(xué)校學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)知識學(xué)習(xí)的同時(shí)，提升自身職業(yè)素養(yǎng)，為以后進(jìn)入社會打好基礎(chǔ)。本書包括10章，分別介紹了職業(yè)態(tài)度、習(xí)慣的養(yǎng)成、贏在溝通、勝在執(zhí)行、細(xì)節(jié)決定成敗、團(tuán)隊(duì)超過一切、不斷創(chuàng)新、堅(jiān)守職業(yè)道德、

“工匠精神”是一種普遍的職業(yè)精神，其本質(zhì)上就是職業(yè)意識的覺醒和升華。而要獲得這種職業(yè)意識的覺醒與升華，我們需要不斷地提高自身的職業(yè)素養(yǎng)。培育“工匠精神”就是要讓我們在文化的傳承中獲得技能之外的職業(yè)素養(yǎng)和精神，樹立職業(yè)的敬畏感，秉持職業(yè)的操守，在自己的崗位上恪守職業(yè)道德，強(qiáng)調(diào)在精益求精、確保品質(zhì)的前提下做好手中的工作。職

邵以正是明代道教史上舉足輕重的人物，也是明初凈明“中興”的關(guān)鍵人物。學(xué)界對邵以正的研究不多，且多在研究趙宜真、劉淵然之時(shí)有所旁及，更鮮有專論邵以正思想者。本書即從人物及道派思想史的角度切入，對邵以正的生平履歷、刊行的著述、《正統(tǒng)道藏》纂修及其主要思想進(jìn)行了全面考證，不僅對元季明初趙宜真、劉淵然、邵以正-系進(jìn)行凈明道統(tǒng)重

道教發(fā)展到宋代，其宇宙觀、生命觀和救度觀都發(fā)展到了一定階段。本書以宋代道教煉度為研究對象，對道教煉度的歷史淵源、形成與發(fā)展，及其在宋代的類型與特點(diǎn)做了梳理，探究其與早期道教及唐宋內(nèi)丹道的聯(lián)系，比較其與佛教施食的異同，揭示其蘊(yùn)含的宇宙觀、生命觀、救度觀以及懺罪意識等，以探討其對道教發(fā)展的影響。本書作者治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，所進(jìn)行

民國時(shí)期成都道教處于時(shí)代變革大背景中，與政治體制、國家政策、社會思潮、地方政治、民間信仰等多方面存在互動(dòng)。這種豐富而復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，造就了成都道教獨(dú)特的生存狀況，也部分反映出民國道教的一般處境，即困境與機(jī)遇的交織。文章主要從四個(gè)部分進(jìn)行論述：其一是民國成都道教所處歷史背景，其二從知識精英、產(chǎn)占用等角度，分析成都道教所處

本書為“儒道釋博士論文叢書”之一。書稿探討了早期禪宗般若思想的理論淵源，通過細(xì)致的文獻(xiàn)梳理，討論了達(dá)摩禪“無相虛宗”的般若學(xué)內(nèi)涵、道信禪與《文殊般若經(jīng)》的“一行三昧”、東山法門的“無得守心”、《壇經(jīng)》的“摩訶般若波羅蜜法”，考證了《金剛經(jīng)》與禪宗南北宗之間的復(fù)雜關(guān)系與傳說敘事，分析了據(jù)傳是惠能所撰《金剛經(jīng)解義》與早期禪

“社會美學(xué)”是以馬克思主義理論方法為指導(dǎo)的一種全新的美學(xué)話語體系。其主張?jiān)诿缹W(xué)方法論上來一番徹底變革，打破因果決定論和實(shí)體論哲學(xué)的束縛，采用信息論、符號論、價(jià)值論和功能分析的方法；根據(jù)馬克思關(guān)于社會關(guān)系“物化”的理論，重新認(rèn)識美的社會性，認(rèn)為美是人與人之間社會差別的反映。用有形的載體顯示無形的社會差別，這就是人類社會中

二十世紀(jì)法國哲學(xué)家保羅？利科的研究領(lǐng)域極其廣泛，中、后期的詮釋學(xué)與敘事理論備受推崇，與之相比，本書聚焦于利科的前期思想，意志問題的實(shí)存論現(xiàn)象學(xué)研究，它吸收了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，并將其推進(jìn)到意志領(lǐng)域。正是在意志哲學(xué)體系中，利科涉入了惡的問題，并逐步發(fā)展出-套層次分明、精致復(fù)雜的惡論。利科的現(xiàn)象學(xué)——詮釋學(xué)的惡論不僅從方法

本書是《子海精華編》叢書的一種�！妒�子》*早在《漢書·藝文志》著錄，至元代始有人為之輯佚，清代時(shí)輯本更多，本書所疏證的底本即清人汪繼培的版本。正文分卷上卷下兩卷，每條下詳細(xì)疏證。正文后附存疑、佚文補(bǔ)說、諸家疏證，供讀者參詳。