本書共九章,內(nèi)容上主要包括三大部分:積極主觀體驗(包含積極情緒、幸福和福流等)、積極人格特質(zhì)(包含樂觀、優(yōu)勢與美德、積極自我和積極動機等)和積極社會環(huán)境(包含創(chuàng)造積極人際關(guān)系和環(huán)境等)。

本書囊括了作者四十多年來研究的部分成果，大多應(yīng)用當代分析哲學的方法，更著重邏輯分析和概念分析方法的運用，來處理中國哲學和比較哲學的問題。編為先秦儒家哲學思想分析，第二編為宋明清儒家哲學思想分析，第三編為當代新儒學的哲學思想分析。 可以說，當代新儒家和宋明理學家神秘化了儒學和中國哲學，他們留給西方哲學家這樣的一個印象：

《論語》共二十篇，五百章。自古以來，沒有哪本書有如《論語》一樣有著完全不同的解讀方法。本書是作者閱讀《論語》個性化筆記的片斷合集，承繼《論語》傳統(tǒng)，每篇文字，皆為長短不一的論語體，著眼于孔門弟子人物性格剖析、師生問答的境遇還原、意蘊與話外之意的延伸，不少相同話題歸納合并敘述。本書雖不拘泥字詞句的辨析，但依據(jù)朱熹《論語集

大多數(shù)人認為，我們的信念與我們的行為方式之間存在著清楚乃至顯而易見的聯(lián)系。但要是驅(qū)使我們行動的不是有意識的價值觀和理念，而是我們從未察覺的隱藏動機呢？隱藏的大腦是尚卡爾·韋丹塔姆對一系列大腦功能、情緒反應(yīng)和認知過程的簡稱，它們發(fā)生在我們的意識范圍之外，卻對我們的行為起著根本性影響。我們很多復(fù)雜、重要的決定

認知心理學是20世紀50年代中期興起的一種心理學思潮，僅僅20年的時間，到了70年代就已成為心理學的主要流派，它主要研究人的注意、知覺、表象、記憶、思維和言語等認知過程。與行為主義心理學家相反，認知心理學家研究那些不能觀察的認知過程及其內(nèi)部機制，如記憶的加工、存儲、提取和記憶力的改變。他們更為關(guān)心的是作為人類行為基礎(chǔ)的

自我欺騙會對我們、我們的社群、我們的地球造成難以計數(shù)的傷害。但既然如此，為何自我欺騙現(xiàn)象又普遍存在？尚卡爾·韋丹塔姆和比爾·梅斯勒在本書中指出，雖然看起來矛盾，但自我欺騙有時也在我們追求成功和幸福的過程中扮演著重要角色。本書獨具匠心，強調(diào)人性中妄想或自我欺騙的獨特意義，生動敘述了為什么我們告

為反映和記錄《中華思想通史》項目研究進展，充分展示項目參與人員的研究水平和研究成果，根據(jù)《中國社會科學院﹤中華思想通史﹥項目實施方案》和編委會統(tǒng)一部署，編委會辦公室組織出版《中華思想史研究集刊》。《中華思想史研究集刊》以每年一屆的中華思想史高峰論壇會議論文集為基礎(chǔ)，每年出版1集。本書為第5集。《中華思想通史》項目旨在站

本書主要關(guān)注歸納邏輯在十九世紀中西文化碰撞語境中的本土化過程。全書在梳理中西相關(guān)智識資源的基礎(chǔ)上，以歸納邏輯的早期中譯概念“格物致知”“格致新理”“格致新法”“格致新機”“即物察理之辨論”“充類”“引進辨實”“希卜梯西”“類推之法”等為切入點，結(jié)合譯者和讀者所在的新教傳教士、口岸知識分子等群體的特點，分析了這一時期對歸

神秘主義是宋明理學史上的一個重要問題。神秘主義的核心內(nèi)容是神秘經(jīng)驗。作為一種重要的意識現(xiàn)象，神秘經(jīng)驗普遍影響了各種文化傳統(tǒng)的發(fā)展，具體到陽明心學那里則體現(xiàn)為悟道經(jīng)驗。本書對王陽明及其后學的神秘主義思想及悟道經(jīng)驗給予了全面、深入的考察，認為以悟道經(jīng)驗為基礎(chǔ)的心學神秘主義包含了如下兩個方面的內(nèi)容。其一，本體論的神秘主義，即

我們把從生命以及生命的存續(xù)、安康（well-being）、適應(yīng)和演化的角度來理解和探究心智本性、機能以及諸機能之間關(guān)系的觀點稱之為“心智的生命觀”（viewofmindfromlife）。生命的心智觀認為，心智本質(zhì)上是一個生命現(xiàn)象或有機體現(xiàn)象，要全面地理解心智，首先要深刻認識生命的本性。生命的根本是一個源于內(nèi)部自我生產(chǎn)